Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 26 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.

О СТАРОМЪ СТИЛѢ ПРАВОСЛАВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Константинопольскій Соборъ 1583 г. о новомъ стилѣ.

Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхъ Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ.

Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались, и когда вызоветъ необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую вѣру и исповѣданіе. Хранитесь и будьте внимательны отъ сихъ, дабы и Господь нашъ Іисусъ Христосъ помогъ вамъ и молитвы нашей мѣрности да будутъ со всѣми вами. Аминь.

† Константинопольскій патріархъ Іеремія II. — † Александрійскій патріархъ Сильвестръ. — † Іерусалимскій патріархъ Софроній и прочіе архіереи собора, бывшаго 20 ноября 1583 г.

Статьи, документы, проповѣди

О православной Пасхаліи и Календарѣ.

Начиная съ IV вѣка по Р. Х. вся литургическая жизнь Церкви неразрывно связана съ Юліанскимъ церковнымъ календаремъ. Этого календаря, по которому болѣе тысячелѣтія жилъ средневѣковый христіанскій міръ, твердо держится Русская Православная Церковь, а также монастыри Святой Горы Аѳонъ, Православныя Церкви Іерусалима, Грузіи, Сербіи, отказывающіяся принять новый стиль — григоріанскую реформу календаря.

Григоріанскій календарь и его модификаціи нарушаютъ одинъ изъ основныхъ церковныхъ каноновъ — правило о празднованіи Святой Пасхи Христовой. Сторонники новаго стиля, совершая Пасху прежде іудейской или вмѣстѣ съ ней, измѣняютъ послѣдовательность священныхъ Евангельскихъ событій и такимъ образомъ ихъ искажаютъ. Отходъ отъ святоотеческой традиціи ведетъ къ нестроеніямъ въ богослужебной жизни, раздѣленію и разладу между Православными Церквами, нарушенію ихъ молитвеннаго единства.

Мы публикуемъ эту статью съ цѣлью показать пагубность искаженій и безразличія въ области догматической, небреженія канонами, которые являются претвореніемъ въ жизнь догматовъ Церкви. Истинность Православія подтверждается вѣрностью апостольскому Преданію, и хранители вѣры Вселенскихъ Соборовъ и святыхъ отцовъ свидѣтельствуютъ о своей любви ко Господу нашему Іисусу Христу.


Если кто: епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ святой день Пасхи прежде весенняго равноденствія съ іудеями праздновать будетъ, да будетъ изверженъ изъ священнаго сана (Седьмое правило святыхъ Апостоловъ).

Что такое время? Куда влечетъ оно насъ въ своемъ неудержимомъ потокѣ и въ чемъ его истинный смыслъ? Всякая культура, по мнѣнію ученыхъ, создаетъ свой отсчетъ времени, свой календарь. А поскольку смыслъ бытія даетъ человѣку религія и порожденная ею культура, то вопросъ о календарѣ — это вопросъ вѣры, и наиважнѣйшій. Календарь — это хранитель коллективной памяти народа, организаторъ его соборнаго сознанія.

Въ памяти и ритмахъ календарей объединяются внѣшній космосъ мірозданія съ внутреннимъ космосомъ человѣка. Люди въ своихъ календарныхъ системахъ стараются приблизить календарный годъ къ году тропическому, продолжительность котораго составляетъ 365 дней 5 часовъ 48 минутъ 47 секундъ.

Смѣна дня и ночи, временъ года регулируется движеніями системы Солнце — Земля — Луна. Годичный путь Солнца по небесной сферѣ, называемой эклиптикой, раздѣленъ на 12 частей. Перемѣщаясь по эклиптикѣ, Солнце дважды пересѣкаетъ небесный экваторъ въ равноденственныхъ точкахъ 21 марта и 23 сентября. Составляя карту звѣзднаго неба, астрономы указываютъ точное время прохожденія истиннаго Солнца по эклиптикѣ — мѣсяцъ, часъ, минуту. Каждое событіе въ жизни Вселенной, Церкви, каждаго человѣка можно отмѣтить на небесной эклиптикѣ. Земля имѣетъ форму шара и опредѣленный размѣръ и вѣсъ, отъ которыхъ зависятъ сложившіяся условія жизни. Когда лучи Солнца равномѣрно падаютъ на оба полушарія Земли, сѣверное и южное, день и ночь равны.

Кругъ Солнца содержитъ 28 лѣтъ. Черезъ 28 лѣтъ дни седмицы падаютъ на тѣ же самыя числа мѣсяца въ Юліанскомъ календарѣ. Кругъ Луны включаетъ въ себя 19-лѣтній циклъ. Ввиду повторенія лунныхъ фазъ черезъ 19 лѣтъ заранѣе извѣстны даты полнолуній и новолуній.

Въ астрономическихъ и хронологическихъ расчетахъ используется непрерывный отсчетъ времени отъ сотворенія міра. Сотвореніе міра и начало бытія были положены весной, въ мѣсяцѣ мартѣ, когда день и ночь были равны. Равноденствіе есть начало времени при твореніи. Человѣкъ былъ созданъ въ шестой день творенія, въ пятницу, въ полдень, за 5508 лѣтъ до Рождества Христова.

Это время творенія Спаситель избираетъ и временемъ обновленія. Крестныя страданія Іисуса Христа происходили въ пятницу, которая приходилась на 14-й день Луны, въ полнолуніе, какъ и при первой седмицѣ творенія въ день созданія человѣка, и въ тѣ самые часы, которые Адамъ провелъ отъ вкушенія запретнаго плода до суда, отъ шестого часа до девятаго (по нашему времени отъ 12 часовъ дня до 3 часовъ пополудни).

Седмица страданій точно совпадала съ седмицей творенія. Въ тридневіи тѣло Спасителя пребывало въ смерти, а затѣмъ послѣдовало Его Воскресеніе, этимъ Воскресеніемъ въ восьмой день завершились страданія Господни. Восьмой день, «какъ образъ будущаго незаходимаго дня всеобщаго воскресенія», сливается теперь съ днемъ первымъ творенія.

Съ Рождествомъ Христа, которое было въ 20-й годъ 1977 круга Солнца, на Землѣ наступило качественно новое время. Съ момента грѣхопаденія перваго человѣка время протекало въ ощущеніи вѣчнаго ожиданія грядущаго Мессіи. Съ явленіемъ Христа міру центръ времени уже лежитъ не въ чаемомъ будущемъ, а въ совершившемся прошломъ.

Богочеловѣкъ совершаетъ Великую Тайну Искупленія грѣха падшаго Адама, символизирующаго собой заблудшее и отпавшее отъ Творца человѣчество. Съ распятіемъ Іисуса Христа умеръ ветхозавѣтный міръ. А съ послѣдовавшимъ за нимъ Воскресеніемъ Христовымъ родилось новозавѣтное человѣчество — христіанство. Единородный Сынъ Божій всѣ тѣ времена, въ которыя палъ сотворенный человѣкъ, старался свести во-едино для исправленія его и устроить обновленіе природы, для чего необходимо было соединеніе временъ. Поэтому мы соблюдаемъ всѣ опредѣленныя времена, чтобы показать подражаніе тому таинственному смыслу.

Наканунѣ крестныхъ страданій Господь заповѣдалъ своимъ ученикамъ: Сіе творите въ Мое воспоминаніе (Лук. 22, 19). И это — заповѣдь о томъ, чтобы ежегодно совершать Пасху, заключающую въ себѣ исповѣданіе Воскресенія Христова, въ которомъ состоитъ вся сущность нашей вѣры, нашего упованія и надежды. Воскресшій Христосъ освятилъ, благословилъ и утвердилъ воскресеніе всѣхъ.

Пасха для христіанъ — Воскресеніе Христово изъ мертвыхъ. Пасха Ветхозавѣтная совершается іудеями въ память объ избавленіи отъ египетскаго рабства. Пасха Ветхая была установлена за 1609 лѣтъ до Рождества Христова отъ 14 до 21 числа мѣсяца Нисана (или Авива) — Марта. Время это символизируетъ начало времени при твореніи. Евреи никогда не опредѣляютъ Пасху ранѣе 14 марта (юліанскаго стиля), и первый день праздника опрѣсноковъ никогда не совпадаетъ съ воскресеньемъ, средой и пятницей. Господь съ учениками совершилъ Ветхую Пасху на сутки раньше — 13 Нисана. 14-го — Онъ былъ распятъ (ср. Исх. 12, 46 и Іоан. 19, 31), 15-го — покоился во гробѣ (Лук. 23, 56), а 16-го Нисана, когда начатокъ жатвы вносился въ храмъ (Лев. 23, 10-11), Христосъ — Небесный Хлѣбъ (Іоан. 6, 51) воскресъ изъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20). Отсюда и правило НЕ ПРАЗДНОВАТЬ ПАСХУ РАНѢЕ ІУДЕЙСКОЙ ИЛИ ВМѢСТѢ СЪ НЕЙ.

Свѣдѣнія о Пасхаліи подробно изложены въ каноническомъ сборникѣ XIV вѣка «Синтагмѣ» Солунскаго іеромонаха Матѳея Властаря. Съ первыхъ дней основанія Церкви было принято пользоваться наиболѣе удобнымъ и точнымъ въ астрономическомъ отношеніи Юліанскимъ календаремъ, узаконеннымъ въ 46 году до Р. X. Юліемъ Цезаремъ по совѣту астронома и математика Созигена. Годъ по этому календарю исчисляется въ 365 дней 6 часовъ, и три года содержали по 365 дней, а четвертый, високосный, — 366 дней.

Болѣе трехъ вѣковъ понадобилось для того, чтобы Юліанскій календарь обрѣлъ новый, сакральный, смыслъ. Въ 325 году на Никейскомъ Соборѣ святые отцы по Юліанскому календарю, согласованному съ солнечными и лунными кругами и Ветхой Пасхаліей, установили Христіанскую Пасхалію и христіанскіе праздники.

Для правильнаго опредѣленія празднованія св. Пасхи требуется соблюсти ЧЕТЫРЕ УСЛОВІЯ:

1) чтобы сей праздникъ былъ послѣ весенняго равноденствія;

2) послѣ за симъ полнолунія;

3) въ первый за симъ воскресный день;

4) чтобы не совпадалъ сей праздникъ съ пасхой еврейской, отъ которой зависитъ опредѣленіе времени его.

Этимъ объясняется то, что празднованіе Пасхи совершается не въ какой-то одинъ опредѣленный день, а падаетъ на время, которое должно удовлетворять многимъ заранѣе опредѣленнымъ срокамъ.

Введенный въ 1582 году римскимъ папой Григоріемъ ХIII календарь является математически неточнымъ. По нему трудно возстановить историческіе факты, астрономическія явленія. Соборъ Православныхъ патріарховъ въ 1583 году отвергъ новый календарь, такъ какъ при григоріанскомъ стилѣ нельзя примѣнять правило не праздновать Пасху вмѣстѣ съ іудейской. Достаточно указать, что за одно столѣтіе, съ 1888 года по 1988 годъ, католическая Пасха 19 разъ наступала прежде еврейской и четырежды съ ней совпадала.

Церковь сохраняетъ 21 марта (весеннее равноденствіе) своимъ первымъ пасхальнымъ предѣломъ. Пасхальное полнолуніе бываетъ ПОСЛѢ весенняго равноденствія. Въ то время когда мартовское полнолуніе бываетъ прежде 14 марта, празднованіе отлагается до апрѣльскаго полнолунія. Въ ПРЕДѢЛАХЪ СЪ 22 МАРТА ПО 25 АПРѢЛЯ — 35 ДНЕЙ. ВЪ ОДИНЪ ИЗЪ ЭТИХЪ ДНЕЙ И МОЖЕТЪ БЫТЬ ПРАЗДНУЕМА ПАСХА.

Сохраняющаяся въ Православной Церкви неизмѣнность предѣловъ дня Пасхи совершенно согласна съ духомъ постановленій Вселенскихъ Соборовъ, которые признали эту послѣдовательность незыблемой на вѣка. «Кто послѣ найденной истины доискивается еще чего-то, тотъ ищетъ лжи» (Посл. VII Всел. Собора къ Александрійцамъ). Опредѣленіе собора 1583 года гласитъ: «Кто слѣдуетъ григоріанской Пасхаліи безбожныхъ астрономовъ да будетъ анаѳемѣ преданъ».

Святѣйшій Патріархъ Тихонъ писалъ: «Божественная красота нашего истинно назидательнаго церковнаго богослуженія, какъ оно создано вѣками апостольской вѣрности, молитвеннаго горѣнія, подвижническаго труда и святоотеческой мудрости и запечатлѣно Церковью въ чинопослѣдованіяхъ, правилахъ и уставѣ, должна сохраняться въ Священной Церкви неприкосновенно какъ величайшее и священнѣйшее достояніе» (Посл. 4/17 ноября 1921 г., № 1575).

Господь, подтверждая истинность Православной Пасхаліи, на протяженіи многихъ вѣковъ даруетъ чудесное явленіе Благодатнаго огня, который нисходитъ въ день Великой Субботы въ Іерусалимѣ на Гробъ Господень.

Несостоявшаяся попытка введенія въ 1923 году въ Русской Церкви новаго стиля лишній разъ подтвердила несостоятельность перемѣнъ вѣками сложившихся традицій. Отъ нововведеній отказались, и Юліанскій календарь былъ сохраненъ.

Въ примѣненіи къ церковной практикѣ, Юліанскій календарь всегда является надежнымъ якоремъ, удерживающимъ православныхъ отъ поглощенія міромъ инославныхъ, является какъ бы знаменемъ, подъ которымъ чада Православія собираются воедино.

Основу нашего церковнаго календаря составляетъ «литургическій годъ», вмѣщающій въ себя совокупность праздниковъ, постовъ, дней поминовенія святыхъ и Пасхалію какъ внутренній стержень всего христіанскаго богослуженія. Литургическій ритмъ (суточный, седмичный, годовой) съ его кульминаціей въ Пасхальномъ торжествѣ Воскресенія преображаетъ человѣческую личность и весь строй Вселенной, не давая ему распасться на несвязанные между собой безсмысленные куски времени. Эти вечные церковные часы жизни, обращенной къ Богу, будутъ идти до тѣхъ поръ, когда, по откровенію Іоанна Богослова, времени уже не будетъ (Откр. 10, 6).

Источникъ: О Православной пасхаліи и календарѣ. — Москва: Аѳонское подворье Русскаго на Аѳонѣ Свято-Пантелеимонова монастыря, 1991. — С. 1-5.

/ Къ оглавленію раздѣла /


Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0