Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - среда, 28 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 10.

ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ

Святитель Димитрій, митр. Ростовскій († 1709 г.)

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, чудотворецСвт. Димитрій, митрополитъ Ростовскій, чудотворецъ, родился въ 1651 г. въ мѣстечкѣ Макаровѣ, Кіевской губерніи. Въ мірѣ Даніилъ, сынъ казачьего сотника Туптало. Окончивъ Богоявленскую школу (Могилянскую Духовную Академію), принялъ въ 1668 г. постригъ въ Кіевскомъ Кирилловомъ монастырѣ. Въ 1675 г. — іеромонахъ. Былъ игуменомъ въ нѣсколькихъ монастыряхъ монастыряхъ. Архимандритъ Черниговскаго Елецкаго монастыря и Новгородсѣверскаго Преображенскаго монастыря. Въ 1701 г. поставленъ митрополитомъ Тобольскимъ; по болѣзни остался въ Москвѣ и занялъ освободившуюся въ 1702 г. каѳедру въ Ростовѣ. Много потрудился въ установленіи церковного благочестія и въ дѣлѣ обличенія старообрядцевъ. Подвизался въ подвигахъ поста, молитвы, милосердія. Двадцать лѣтъ трудился надъ составленіемъ Четьихъ-Миней, которыя началъ писать въ 1684 г. въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Свт. Димитрій мирно скончался 28 октября 1709 г. и былъ погребенъ, по его завѣщанію, въ соборной церкви Ростовскаго Спасо-Яковлевскаго монастыря. Обрѣтеніе мощей — 21 сентября 1752 г. Прославленіе — 22 апрѣля 1757 г. Перенесеніе мощей въ новую раку — 25 мая 1763 г.

Житія святыхъ свт. Димитрія, митр. Ростовскаго

Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ
изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго.

Мѣсяцъ Сентябрь.
День четвертый.

Житіе святаго пророка Моисея Боговидца.

По смерти Іосифа, — потомство Іакова, отца его, въ продолженіе нѣсколькихъ сотъ лѣтъ [1] настолько размножилось въ землѣ Египетской, что вся она переполнилась Израильтянами, и во время войны они одни могли выставить до шестисотъ тысячъ человѣкъ войска. Тогда царь Египетскій сталъ опасаться, какъ бы народъ Израильскій не соединился съ непріятелями Египта и, желая свободы, не вооружился бы противъ него. Онъ приставилъ къ Израильтянамъ особыхъ надзирателей, коимъ было вмѣнено въ обязанность изнурять ихъ тяжкими работами. Съ особенной жестокостію мучили они Израильтянъ, принуждая обработывать землю, дѣлать кирпичи и строить города, какъ ради тщеславія, такъ, въ особенности, для того, чтобы скорѣе истребить Еврейскій народъ. Но чѣмъ болѣе они озлоблялись противъ Израильтянъ и изнуряли ихъ, тѣмъ болѣе тѣ размножались: ибо они не могли сократить числа людей, коихъ размножить и возвеличить угодно было Самому Богу. И хотя царь далъ тайное повелѣніе повивальнымъ бабкамъ, чтобы онѣ, при самомъ рожденіи, умерщвляли Еврейскихъ младенцевъ мужескаго пола; но тѣ, боясь Бога щадили ихъ. Тогда царь издалъ по всей Египетской землѣ безчеловѣчное повелѣніе, по которому всякій, замѣтившій Еврейскаго младенца мужескаго пола, долженъ былъ бросать его въ рѣку (Исх. гл. 1).

Въ то время жилъ тамъ нѣкій мужъ, но именй Амрамъ изъ колѣна Левіина, имѣвшій жену изъ того же колѣна, по имени Іохаведу; у нихъ до сего времени родились сынъ Ааронъ и дочь Маріамъ [2]. Въ то самое лютое время, когда новорожденные младенцы Еврейскіе были истребляемы, у нихъ родился второй сынъ; дитя было такъ прекрасно, что мать, зная звѣрскій законъ объ умерщвленіи всѣхъ новорожденныхъ Еврейскихъ младенцевъ, скорбѣла о младенцѣ и рѣшилась скрыть его у себя, что и дѣлала въ продолженіе трехъ мѣсяцевъ. Но потомъ, такъ какъ она не могла больше скрывать младенца, то взяла корзинку, и осмолила ее, положила въ ней дитя и поставила въ тростникѣ у берега рѣки. Сестра младенца стала въ отдаленіи наблюдать, чтó съ нимъ будетъ (Исх. 2, 2). И вышла дочь фараонова на рѣку [3] купаться, а прислужницы ея ходили по берегу рѣки. Она увидѣла корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Открывъ корзинку и видя въ ней плачущаго младенца, она сжалилась надъ нимъ и сказала: «это изъ Еврейскихъ дѣтей». Царевна захотѣла усыновить младенца и найти ему кормилицу изъ Евреекъ. По сказаніямъ Іосифа Флавія [4], приводили къ найденному младенцу много кормилицъ Еврейскихъ, но тотъ не принималъ отъ нихъ молока. Тогда Маріамъ, сестра Моисеева, осмѣлилась подойти къ дочери фараоновой и сказала ей:

— «Не сходить ли мнѣ и не позвать ли къ тебѣ кормилицу изъ Евреекъ, чтобы она вскормила тебѣ младенца?»

Дочь фараонова отвѣчала ей: «сходи»; — и та привела къ ней свою мать. И сказала ей дочь фараона:

— «Возьми младенца и вскорми его: я дамъ тебѣ за это плату».

Іохаведа взяла младенца, и тотъ прильнулъ къ ней, чувствуя въ ней свою мать. Она кормила его въ своемъ домѣ; когда же младенецъ выросъ, она привела его къ дочери фараоновой, которая усыновила его и нарекла имя ему: «Моисей», потому что, говорила она, я изъ воды взяла его (имя это по-египетски означаетъ воду) (Исх. 2, 7-10).

Въ нѣкоторыхъ древнихъ сказаніяхъ [5] повѣствуется, будто однажды дочь фараонова принесла Моисея къ своему отцу, и тотъ, играя съ нимъ, возложилъ на его голову вѣнецъ царскій, на которомъ было небольшое изваяніе идола; Моисей же, сорвавъ вѣнецъ съ головы, бросилъ его на землю и попралъ его своими ногами. Языческій жрецъ, который получилъ предсказаніе отъ волхвовъ [6], что когда родится у Израильтянъ вождь, то Египетъ претерпитъ много казней, совѣтовалъ фараону убить младенца, чтобы онъ, возросши, не причинилъ какого-либо бѣдствія ихъ странѣ. Но, по благоизволенію и устроенію Божію, другіе возстали противъ сего, говоря, что младенецъ сдѣлалъ это неумышленно, по невѣдѣнію. Для испытанія его младенческаго невѣдѣнія принесли горячихъ угольевъ, и онъ бралъ ихъ и влагалъ въ свои уста, отчего опалилъ свой языкъ и, вслѣдствіе этого, сдѣлался косноязычнымъ.

Когда Моисей пришелъ въ возрастъ, дочь царская приставила къ нему избраннѣйшихъ мудрецовъ Египетскихъ для обученія его всей премудрости Египетской, и онъ былъ силенъ въ словахъ и дѣлахъ, превзошедши въ непродолжительное время своихъ учителей и сдѣлавшись любимцемъ царя и всѣхъ ближайшихъ его сановниковъ (Дѣян. 7, 21-22). Когда же онъ узналъ о своемъ происхожденіи, что онъ — Израильтянинъ, и позналъ Единаго Бога, сущаго на небесахъ, Создателя вселенной, въ Коего вѣровалъ его народъ, то сталъ гнушаться Египетскаго языческаго нечестія (Евр. 11, 24-26).

Нѣкоторые историки пишутъ [7], что когда Еѳіопляне воевали противъ Египта, то Моисей, достигшій уже зрѣлаго возраста, былъ избранъ Египтянами въ военачальники и, благодаря своему мужеству, поразилъ непріятелей. Однако, царь Египетскій, вмѣсто благодарности, возненавидѣлъ его, потому что нѣкоторые изъ Египетскихъ жрецовъ въ своемъ волхвованіи пророчествовали, что Моисей въ будущемъ наведетъ бѣдствія на Египетъ, и совѣтовали царю убить его. Подъ вліяніемъ ихъ внушеній, царь дѣйствительно замыслилъ убить Моисея, но не приступалъ къ этому тотчасъ же, не желая оскорбить свою дочь, и надѣясь найти за нимъ какую-либо вину или дождаться болѣе удобнаго времени.

Случилось, что Моисей пошелъ къ своимъ соотечественникамъ, сынамъ Израилевымъ, и осматривая тяжкія работы ихъ, увидѣлъ, что Египтянинъ бьетъ одного Еврея. Замѣтивъ, что около того мѣста нѣтъ никого посторонняго, онъ убилъ Египтянина и скрылъ тѣло его въ пескѣ. На другой день онъ опять вышелъ и, увидѣвъ двухъ ссорящихся Евреевъ, сказалъ тому, кто началъ ссору:

— «Зачѣмъ ты бьешь ближняго своего?»

А тотъ сказалъ:

— «Кто поставилъ тебя начальникомъ и судьею надъ нами? Не думаешь ли ты убить и меня, какъ убилъ вчера Египтянина?»

Моисей, услыхавъ это, испугался и сказалъ себѣ:

— «Вѣроятно, всѣ узнали объ этомъ дѣлѣ».

Фараонъ же, услышавъ объ этомъ, хотѣлъ убить Моисея; но Моисей бѣжалъ отъ фараона и остановился въ землѣ Мадіамской (Исх. 2, 11-15).

Утомившись отъ дальняго пути, Моисей сѣлъ у колодезя. И вотъ пришли къ колодезю семь дочерей священника Мадіамскаго Іоѳора [8], которыя пасли стада отца своего. Они стали наполнять корыта водою, чтобы напоить овецъ. Но пришли пастухи другихъ стадъ и отогнали ихъ. Тогда Моисей всталъ и защитилъ дѣвицъ, начерналъ имъ воды и напоилъ овецъ ихъ.

Дѣвицы, возвратившись домой, разсказали отцу своему, что какой-то Египтянинъ защитилъ ихъ отъ пастуховъ и даже начерпалъ имъ воды и напоилъ овецъ ихъ. Іоѳоръ поспѣшилъ пригласить къ себѣ Моисея, принялъ его въ домъ и потомъ отдалъ въ замужество ему дочь Сепфору, отъ которой Моисей имѣлъ двухъ сыновей. Перваго онъ назвалъ Гирсамомъ, потому что, говорилъ онъ, я сталъ пришельцемъ въ чужой землѣ, а второго — Эліезеромъ, сказавъ:

Богъ отца моего былъ мнѣ помощникомъ и избавилъ меня отъ руки фараона (Исх. 2, 16-22).

Спустя долгое время, умеръ царь Египетскій. И возстенали сыны Израилевы отъ работы, и вопль ихъ о тяжкомъ игѣ восшелъ къ Богу. И услышалъ Богъ стенаніе ихъ, и вспомнилъ Богъ завѣтъ Свой съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ. И призрѣлъ Богъ на сыновъ человѣческихъ, и восхотѣлъ освободить ихъ (Исх. 2, 23-25).

Моисей пасъ овецъ у Іоѳора, тестя своего. Однажды онъ провелъ стадо далеко въ пустыню и пришелъ къ горѣ Божіей Хориву [9]. И вотъ явился ему Ангелъ Господень въ огненномъ пламени изъ среды терноваго куста [10], и увидѣлъ Моисей, что терновый кустъ горитъ огнемъ, но не сгораетъ.

Моисей сказалъ:

— «Пойду, посмотрю на сіе великое явленіе, отчего кустъ не сгораетъ?»

Господь же воззвалъ къ нему изъ среды куста:

— «Моисей, Моисей!» Онъ отвѣчалъ:

— «Вотъ я, Господи!»

И сказалъ ему Богъ:

— «Не подходи сюда; сними обувь твою съ ногъ твоихъ, ибо мѣсто, на которомъ ты стоишь, есть земля святая». — И прибавилъ при семъ: «Я — Богъ отцовъ вашихъ, Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ Іакова».

Моисей закрылъ лицо свое, потому что боялся воззрѣть на Бога.

— «Я, — говорилъ Господь Моисею, — увидѣлъ страданіе народа Моего въ Египтѣ, вопль отъ приставниковъ его, и знаю скорби его. И иду избавить его отъ руки Египтянъ и вывести его изъ земли сей и ввести его въ землю плодоносную и пространную, въ землю Хананеевъ, Хеттеевъ, Аморреевъ, Гергесеевъ, Ферезеевъ, Евеевъ и Іевусеевъ, въ землю текущую млекомъ и медомъ [11]. И вотъ, уже дошелъ до Меня вопль сыновъ Израилевыхъ, и Я вижу угнетеніе, какимъ угнетаютъ ихъ Египтяне. Итакъ пойди: Я пошлю тебя къ фараону, и ты выведи изъ Египта народъ Мой, сыновъ Израилевыхъ».

Моисей сказалъ Богу:

— «Кто я, чтобы мнѣ идти къ фараону и вывести изъ Египта сыновъ Израилевыхъ?»

— «Я буду съ тобою, — отвѣчалъ ему Богъ, — и вотъ тебѣ знаменіе, что Я послалъ тебя: когда ты выведешь народъ Мой изъ Египта, вы совершите служеніе Богу на сей горѣ».

Моисей сказалъ Богу:

— «Вотъ я приду къ сынамъ Израилевымъ и скажу имъ: Богъ отцовъ вашихъ послалъ меня къ вамъ. А они скажутъ мнѣ: какъ Ему имя? Что сказать мнѣ имъ?»

— «Я есмь Сущій [12], — отвѣчалъ Богъ Моисею: — такъ скажи сынамъ Израилевымъ: Господь Богъ отцовъ вашихъ, Богъ Авраама, Богъ Исаака, и Богъ Іакова [13], послалъ меня къ вамъ. Вотъ имя Мое на вѣки и памятованіе о Мнѣ изъ рода въ родъ. Пойди, собери старѣйшинъ Израилевыхъ, и скажи имъ: Господь Богъ отцовъ вашихъ явился мнѣ и сказалъ: Я посѣтилъ васъ.... И выведу васъ отъ угнетенія Египетскаго, и они послушаютъ тебя, и вы пойдете къ царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Богъ Еврейскій, призвалъ насъ, и такъ отпусти насъ въ пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу Богу нашему. — Но Я знаю, что царь Египетскій не позволитъ вамъ идти. Тогда Я поражу Египетъ чудесами: и фараонъ принужденъ будетъ отпустить васъ».

— «А если они не повѣрятъ мнѣ, — возразилъ Моисей, — и не послушаютъ голоса моего и скажутъ: Господь не являлся тебѣ?»

Господь сказалъ: «что это у тебя въ рукѣ?»

Онъ отвѣчалъ: «посохъ».

Господь сказалъ: «брось его на землю».

Моисей бросилъ, и посохъ превратился въ змѣя. Моисей побѣжалъ отъ него, но Богъ повелѣлъ ему взять змѣя за хвостъ, и змѣй сталъ снова жезломъ въ его рукахъ.

Господь сказалъ:

— «Вотъ тебѣ знаменіе для того, чтобы повѣрили тебѣ, что явился тебѣ Господь, Богъ отцовъ ихъ. А если не повѣрятъ и сему, то сдѣлай еще вотъ что: положи себѣ руку за пазуху».

Моисей положилъ руку за пазуху, потомъ вынулъ, и увидалъ, что она побѣлѣла отъ проказы [14], какъ снѣгъ. Господь велѣлъ положить ему опять руку за пазуху, и она снова стала здоровою.

— «Если не повѣрятъ и сему чуду, — сказалъ Господь, — то возьми воды изъ рѣки и вылей на сушу, и вода сдѣлается на сушѣ кровью».

Моисей опять сталъ просить, чтобы Богъ не посылалъ его, ибо онъ не рѣчистъ и косноязыченъ.

Господь сказалъ:

— «А кто далъ уста человѣку? Кто дѣлаетъ нѣмымъ, или глухимъ, или зрячимъ, или слѣпымъ? Не Я ли, Господь Богъ? И такъ пойди, и Я буду при устахъ твоихъ и научу тебя, что тебѣ говорить».

Моисей продолжалъ отказываться и просилъ послать вмѣсто него кого-либо болѣе способнаго. Тогда Господь разгнѣвался на Моисея и сказалъ:

— «Развѣ нѣтъ у тебя Аарона брата? Я знаю, что онъ можетъ говорить вмѣсто тебя. И вотъ онъ выйдетъ на встрѣчу къ тебѣ, и свиданіе съ тобою обрадуетъ его. Ты будешь ему говорить и влагать слова Мои въ уста его, а Я буду при устахъ твоихъ и при устахъ его и буду учить васъ, что вамъ дѣлать. И будетъ говорить онъ вмѣсто тебя къ народу и будетъ твоими устами, а ты будешь ему вмѣсто Бога. И жезлъ сей (который былъ обращенъ въ змія) возьми въ руку твою: имъ ты будешь творить знаменія» [15].

Послѣ сего Моисей возвратился къ Іоѳору и сказалъ ему: «я пойду въ Египетъ къ братьямъ своимъ, посмотрю, живы ли еще они».

— «Иди съ миромъ», — отвѣчалъ Іоѳоръ.

И пошелъ Моисей въ Егииетъ безъ страха, ибо тотъ царь, который хотѣлъ его убить, и всѣ искавшіе его погибели уже умерли. На встрѣчу Моисею, по повелѣнію Божію, вышелъ Ааронъ, который съ радостію облобызалъ его. Моисей передалъ Аарону всѣ слова Господни. Пришедши въ Египетъ они собрали всѣхъ старѣйшинъ Израилевыхь и повѣдали имъ всѣ слова, которыя говорилъ Господь Моисею, а Моисей сотворилъ предъ глазами ихъ знаменія и чудеса. Израильтяне повѣрили имъ и возрадовались, что Богъ посѣтилъ сыновъ Израилевыхъ и призрѣлъ на ихъ страданіе.

Послѣ сего Моисей и Ааронъ пришли къ фараону и сказали ему:

— «Такъ говоритъ Господь Богъ Израилевъ: отпусти народъ Мой, чтобы онъ совершилъ Мнѣ праздникъ въ пустынѣ».

Но фараонъ сказалъ:

— «Кто такой Богъ Израилевъ, чтобы я послушался голоса Его? Не знаю я Господа, и Израильтянъ я не отпущу. И вы, Моисей и Ааронъ, къ чему отвлекаете народъ отъ работъ? ступайте каждый на свою работу».

И немедленно далъ повелѣніе приставникамъ надъ Евреями еще болѣе угнетать ихъ тяжкою работою и не давать имъ впредь соломы для дѣланія кирпичей, которую съ той поры они должны собирать сами, но при этомъ урочнаго числа кирпичей у нихъ не убавляли.

— «Евреи, — говорилъ царь, — праздны; потому и кричатъ: мы пойдемъ, принесемъ жертву Богу нашему».

Послѣ сего Евреевъ стали угнетать еще болѣе. Отыскивая сами себѣ матеріалъ, они не успѣвали приготовить положеннаго для нихъ на каждый день числа кирпичей; за это били Еврейскихъ надзирателей и не принимали отъ нихъ никакихъ объясненій, и тѣ возопили противъ Моисея и Аарона, говоря: «суди васъ Господь за то, что вы сдѣлали насъ ненавистными предъ фараономъ и рабами его и дали въ руки имъ оружіе, чтобы убить насъ».

Моисей обратился къ Господу и сказалъ:

— «Господи! Для чего Ты подвергнулъ такому бѣдствію народъ сей, для чего послалъ меня? Ибо съ того времени, какъ я пришелъ къ фараону и сталъ говорить именемъ Твоимъ, онъ началъ хуже поступать съ народомъ».

Господь отвѣчалъ Моисею:

— «Теперь увидишь ты, чтó Я сдѣлаю съ фараономъ: по дѣйствію руки крѣпкой, онъ отпуститъ сыновъ Израилевыхъ, даже выгонитъ ихъ изъ земли своей. Скажи имъ: Я, Господь, выведу васъ изъ подъ ига Египтянъ, и спасу васъ, содѣлаю васъ Своимъ народомъ, и буду вамъ Богомъ, и введу васъ въ ту землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Іакову, и дамъ вамъ ее въ наслѣдіе».

Моисей пересказалъ слова сіи сынамъ Израилевымъ, но они, по своему малодушію и тяжести работъ, не повѣрили Моисею. Тогда Господь повелѣлъ Моисею идти къ фараону и сказать, чтобы онъ отпустилъ сыновъ Израилевыхъ изъ земли своей. Моисей отвѣчалъ, что если уже сыны Израилевы не слушаютъ его, то какъ-же послушаетъ его фараонъ, когда и рѣчь у него, Моисея, невнятна.

На сіе Господь отвѣчалъ ему:

— «Я поставилъ тебя какъ-бы божествомъ фараону, а Ааронъ, братъ твой, будетъ у тебя пророкомъ. Ты будешь говорить ему все, что Я повелю тебѣ, а братъ твой будетъ говорить фараону, чтобы онъ отпустилъ Израильтянъ. Но Я допущу, чтобы фараонъ выказалъ свое упорство во всей силѣ, и не слушалъ васъ. За это Я простру руку Мою на Египетъ и произведу надъ нимъ грозный судъ посредствомъ чудесныхъ казней; тогда узнаютъ всѣ Египтяне, что Я — Богъ! И выведу сыновъ Израилевыхъ изъ среды ихъ. А если фараонъ потребуетъ отъ васъ доказательства, то ты вели Аарону бросить жезлъ, — и жезлъ сдѣлается змѣемъ».

Ободренные Самимъ Богомъ, Моисей съ Аарономъ снова предстали предъ фараономъ и его слугами и сдѣлали, какъ повелѣлъ имъ Господь. Ааронъ повергъ предъ фараономъ жезлъ свой, и жезлъ сдѣлался змѣемъ. Фараонъ призвалъ мудрецовъ Египетскихъ и чародѣевъ, и тѣ сдѣлали то же своими чарами [16]; но жезлъ Аароновъ поглотилъ ихъ жезлы. И ожесточилось сердце фараона, и онъ не послушалъ ихъ, какъ и предрекалъ Господь, и не восхотѣлъ отпустить Евреевъ [17]. Тогда, по повелѣнію Божію, Моисей и Ааронъ начали наводить казни на землю Египетскую (Исх. гл. 7-12).

На другой день Ааронъ по повелѣнію Моисееву взявъ жезлъ свой, ударилъ имъ по водѣ рѣчной въ присутствіи фараона и рабовъ его, и вся вода въ рѣкѣ превратилась въ кровь; рыба въ рѣкѣ вымерла, и возсмердѣла рѣка, и Египтяне не могли пить воды изъ рѣки. Второй казнію были жабы [18]: Ааронъ простеръ руку на воды Египетскія, и извелъ изъ нихъ жабъ, которыя проникли въ дома, въ спальни, на постели, въ печи и квашни, и на царя, и на рабовъ, и на людей его, и нигдѣ никому не давали покоя. И покрылась вся земля Египетская жабами, а когда онѣ по повелѣнію Моисееву вымерли, Египтяне собрали ихъ вь груды, и возсмердѣла вся земля отъ вымершихъ и сгнившихъ жабъ. Третьею казнію были скнипы на людяхъ и на скотѣ, на фараонѣ и домѣ его, и на рабахъ его, и почва земли Египетской вся стала наполненой скнипами [19]. Четвертою казнію были песьи мухи [20]. Пятою казнію была весьма тяжкая язва на скотѣ по всей землѣ Египетской. Шестой казнію были гнойные воспалительные нарывы на людяхъ и на скотѣ. Седьмою казнію былъ градъ и огонь между градомъ [21] и градъ тотъ побилъ все, что только было подъ открытымъ небомъ: и траву, и деревья, и скотъ, и людей. Осьмой казнію были саранча и гусеницы [22], которыя пожрали всю Египетскую растительность. Девятой казнію была трехдневная тьма по всей землѣ Египетской, настолько густая, что и при огнѣ не было свѣта, такъ что никто не могъ видѣть другъ друга въ продолженіе трехъ дней, и никто въ это время не вставалъ съ своего одра. Десятой и послѣдней казнію была смерть первенцевъ Египетскихъ.

И всѣ казни сіи изъ коихъ ни одна нисколько не вредила Израильтянамъ, а только Египтянамъ, были наводимы Богомъ чрезъ Моисея и Аарона за то, что фараонъ не хотѣлъ отпустить людей Божіихъ въ пустыню для служенія Богу; ибо, хотя онъ и нѣсколько разъ обѣщался отпустить ихъ изъ страха предъ казнію, но когда казнь ослабѣвала, то снова ожесточался и такимъ образомъ не отпускалъ ихъ до десятой казни. Передъ десятою же казнью сыны Израилевы, сообразно съ тѣмъ, какъ заповѣдалъ имъ Моисей, выпросили у Египтянъ серебряные и золотые сосуды и дорогія одежды, сколько могли унести съ собою.

Потомъ Моисей установилъ сынамъ Израилевымъ, въ память исхода ихъ изъ Египта, праздникъ Пасхи, по повелѣнію Господню. Господь сказалъ Моисею и Аарону:

— «Этотъ мѣсяцъ [23] пусть будетъ у васъ первымъ въ году. Скажите всему обществу сыновъ Израилевыхъ, чтобы въ девятый день этого мѣсяца каждое семейство отдѣлило у себя изъ стада по одному агнцу. Агнецъ долженъ быть безъ порока, мужескаго пола, однолѣтній. И пусть хранятъ его у васъ до четырнадцатаго дня сего мѣсяца. Тогда вечеромъ пусть заколятъ агнца въ каждомъ семействѣ. Потомъ пусть кровію его помажутъ оба косяка и перекладину въ тѣхъ домахъ, въ которыхъ соберутся ѣсть агнца. Ѣсть же мясо его надобно не свареннымъ въ водѣ, а испеченнымъ на огнѣ, съ прѣснымъ хлѣбомъ и горькими травами. До утра не оставляйте ничего отъ него и костей не раздробляйте, а что останется, сожгите огнемъ. Ѣшьте съ поспѣшностью, препоясавшись и обувшись, и съ посохами въ рукахъ. Это — пасха Господня [24]. Я пройду въ ночь сію по землѣ Египетской, и поражу всякаго первенца у Египтянъ, отъ человѣка до скота, а когда у васъ увижу кровь на домахъ, — пройду мимо васъ и не дамъ губителю войти въ дома ваши для пораженія. И да будетъ день сей памятенъ, и празднуйте въ оный праздникъ Господу во всѣ роды ваши, какъ установленіе вѣчное» (Исх. 12, 1 — 13, 16).

Согласно повелѣнію Божію въ каждомъ семействѣ Израиля былъ отдѣленъ и приготовленъ къ назначенному времени агнецъ. У всѣхъ сыновъ Израилевыхъ двери были помазаны кровью и заперты; никто не выходилъ изъ нихъ до утра. Въ полночь ангелъ погубляющій прошелъ по Египту и поразилъ всѣхъ первенцевъ Египетскихъ, отъ первенца фараонова до первенца узника, заключеннаго въ темницѣ, и всѣхъ первородныхъ до скота. У Евреевъ же все было цѣло.

Ночью всталъ фараонъ, и всѣ его рабы, и всѣ Египтяне, и раздался великій вопль по всей землѣ Египетской, ибо не было дома, гдѣ не было бы мертвеца. Тотчасъ же фараонъ призвалъ къ себѣ Моисея и Аарона и сказалъ:

— «Встаньте, выйдите изъ среды народа моего, вы и всѣ сыны Израилевы, и пойдите совершите служеніе Господу Богу вашему, какъ говорили вы; возьмите мелкій и крупный скотъ. Идите, и благословите меня».

Египтяне стали понуждать Израильтянъ, чтобы они скорѣе вышли изъ земли ихъ, ибо, говорили они, мы иначе умремъ всѣ изъ-за нихъ.

И понесъ народъ Израильскій тѣсто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни ихъ, завязанныя въ одеждахъ, были на плечахъ ихъ, ибо они, понуждаемые Египтянами, не могли успѣть приготовить въ путь брашна. Они вышли съ серебромъ, золотомъ и драгоцѣнностями; съ ними вышло также много пришельцевъ, мелкаго и крупнаго скота. Число всѣхъ пѣшихъ мужей, кромѣ домочадцевъ и другихъ пришельцевъ, достигло 600.000 человѣкъ. Моисей взялъ съ собой кости Іосифа, который умеръ въ Египтѣ и предъ смертію, пророчественнымъ духомъ провидя будущее, заклялъ сыновъ Израилевыхъ, говоря: «посѣтитъ васъ Богъ, и вы съ собою вынесите кости мои отсюда» (Быт. 50, 24-25).

Господь Богъ шелъ предъ Израильтянами: указывая имъ путь днемъ въ столпѣ облачномъ, а ночью въ столпѣ огненномъ, дабы идти имъ днемъ и ночью. Не отлучался столпъ днемъ и столпъ огненный ночью отъ лица всего народа (Исх. 13, 16-22).

Когда царю Египетскому было возвѣщено, что народъ Израильскій бѣжалъ, — обратилось сердце его и рабовъ его противъ народа сего, и они сказали: «что мы сдѣлали? зачѣмъ отпустили Израильтянъ, чтобы они не работали намъ?» Фараонъ запрягъ колесницу свою, и народъ свой взялъ съ собою, шестьсотъ колесницъ отборныхъ и всѣ прочія колесницы Египетскія, и начальниковъ надъ всѣми ими. Они погнались за Израильтянами и настигли ихъ, когда они стояли станомъ при морѣ [25], но не могли напасть на нихъ: Ангелъ Божій, шедшый предъ станомъ сыновъ Израилевыхъ, пошелъ позади ихъ, вошелъ въ средину между станомъ Египетскимъ и между станомъ сыновъ Израилевыхъ, и былъ облакомъ и мракомъ для однихъ и освѣщалъ ночь для другихъ, и не приблизились они другъ къ другу. Моисей простеръ руку свою на море, и Господь погналъ море сильнымъ восточнымъ вѣтромъ, продолжавшимся всю ночь, и сдѣлалъ море сушею, и воды разступились. Израильтяне пошли чрезъ море по сушѣ; воды же были имъ стѣною по правую и по лѣвую сторону. Египтяне погнались за ними, и вошли въ средину моря всѣ кони фараона, колесницы его и всадники его. Послѣ того какъ Израильтяне были проведены чрезъ море, Моисей по повелѣнію Божію простеръ руку свою на море, и къ утру вода возвратилась въ свое мѣсто, а Египтяне бѣжали на встрѣчу водѣ. И потопилъ Господь Египтянъ среди моря: возвратившаяся вода покрыла колесницы и всадниковъ всего войска фараонова, вошедшихъ за ними въ море, такъ что не осталось ни одного изъ нихъ. И избавилъ Господь въ день тотъ Израильтянъ изъ рукъ Египтянъ, коихъ увидѣли они мертвыми на берегу моря, выбросившаго ихъ тѣла на сушу. Тогда Израильтяне увидѣли въ происшедшемъ руку великую, которую явилъ Господь надъ Египтянами, и убоялся народъ Господа и повѣрилъ Ему и рабу Его Моисею (Исх. гл. 14). Моисей и сыны Израилевы, радуясь и торжествуя, воспѣли благодарственную пѣснь Господу:

Поимъ Господеви, славно бо прославися, коня и всадника вверже въ море… (Исх. 15, 1-18) [26].

И Маріамъ сестра Моисея и Аарона, собравши женъ Израильскихъ, водила съ ними хоры, взявъ въ руку свою тимпанъ [27]; всѣ онѣ ударили въ тимпаны и подъ ея руководствомъ пѣли ту же пѣснь.

Послѣ сего Моисей повелъ Израильтянъ отъ Чермнаго моря [28], и они вступили въ пустыню Суръ [29]; и шли они три дня по пустынѣ и не находили воды. Когда же пришли они въ Мерру и нашли тамъ источникъ, то не могли пить воды изъ него, ибо вода была горька. И возропталъ народъ на Моисея, говоря: «что намъ пить?» Моисей возопилъ къ Господу, и Господь указалъ ему дерево; онъ бросилъ его въ воду, — и вода сдѣлалась сладкою (Исх. 15, 22-25) [30]. И руководилъ Моисей Израильтянами во время ихъ путешествій по различнымъ пустынямъ въ продолженіе сорока лѣтъ, испрашивая имъ отъ Бога все благопотребное. Когда они возроптали на Моисея и Аарона изъ-за пищи, вспоминая мясо, которое ѣли въ Египтѣ, — Моисей умолилъ Бога, и Господь одождилъ ихъ манною и послалъ имъ перепеловъ до-сыта (Исх. гл. 16) [31]. Эту манну ѣли Израильтяне сорокъ лѣтъ въ Аравійской пустынѣ, пока не вошли въ предѣлы обѣтованной имъ Ханаанской земли. Когда они возроптали изъ-за жажды, Моисей извелъ имъ воду изъ камня: онъ ударилъ жезломъ въ камень, и истекъ источникъ воды (Исх. 17, 1-7) [32]. Когда на Израильтянъ сдѣлали нападеніе Амаликитяне, Моисей воздвигъ на молитвѣ руки свои къ Богу, и Израильтяне стали одолѣвать и побѣждать враговъ, войска которыхъ и истребили мечемъ совершенно (Исх. 17, 8-16) [33]. И сколько разъ они ни прогнѣвляля Бога въ пустынѣ, — всякій разъ Моисей умолялъ за нихъ Господа, Который хотѣлъ истребить ихъ, если бы Моисей, избранный Его, не сталъ предъ Нимъ, чтобы отвратить ярость Его, да не погубитъ ихъ!

Между тѣмъ Іоѳоръ, тесть Моисеевъ, услышавъ, что сдѣлалъ Богъ для Моисея и народа Израильскаго при исходѣ ихъ изъ Египта, взялъ Сепфору, жену Моисееву, и обоихъ сыновей его и отправился съ ними къ горѣ Хориву, у которой Израильтяне расположились своими шатрами. Моисей вышелъ къ нему на встрѣчу и послѣ взаимнаго привѣтствія разсказалъ ему о всемъ, что сдѣлалъ Господь съ фараономъ и со всѣми Египтянами за Израиля, и о всѣхъ трудностяхъ, кои встрѣтили ихъ на пути. Іоѳоръ радовался, слыша о благодѣніяхъ, которыя Богъ явилъ Израилю, прославилъ Бога, избавившаго свой народъ изъ-подъ власти египтянъ, исповѣдалъ предъ всѣми, что Господь великъ, паче всѣхъ боговъ, и принесъ Ему жертвы.

На другой день Моисей сѣлъ судить народъ, и народъ стоялъ предъ нимъ съ утра до вечера.

Видя сіе, Іоѳоръ замѣтилъ Моисею, что онъ напрасно утруждаетъ такъ себя и народъ, ибо ему одному слишкомъ тяжело это дѣло.

— «Послушай словъ моихъ, — говорилъ Іоѳоръ, — будь для народа посредникомъ предъ Богомъ и представляй Богу дѣла его; научай сыновъ Израилевыхъ уставамъ Божіимъ и законамъ Его, указывай имъ путь Его, по которому они должны идти, и дѣла, которыя они должны дѣлать; и выбери себѣ людей способныхъ, боящихся Бога, людей правдивыхъ, ненавидящихъ корысть, и поставь ихъ надъ народомъ тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятоначальниками и письмоводителями; пусть они судятъ народъ во всякое время и о всякомъ важномъ дѣлѣ доносятъ тебѣ, а всѣ малыя дѣла судятъ сами: и будетъ тебѣ легче, и они вмѣстѣ съ тобой понесутъ бремя».

Моисей послушался тестя своего, послѣ чего Іоѳоръ вскорѣ простился съ нимъ и возвратился въ землю свою (Исх. гл. 18).

Въ самое новолуніе третьяго мѣсяца по исходѣ Израильтянъ изъ Египта пришли они въ пустыню Синайскую и расположились станомъ противъ горы. Моисей взошелъ на Синай [34], и Господь воззвалъ къ нему съ горы, повелѣвъ возвѣстить Израильтянамъ отъ Своего Имени: «вы видѣли, что Я сдѣлалъ съ египтянами, и какъ Я носилъ васъ, какъ-бы на орлиныхъ крыльяхъ, и принесъ васъ къ Себѣ. Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завѣтъ Мой, то будете Моимъ избраннымъ народомъ предъ всѣми другими, и будете у Меня царствомъ священнымъ и народомъ святымъ».

Народъ изъявилъ готовность исполнить все, что ни повелитъ Богъ. Тогда Господь повелѣлъ Моисею освятить народъ и двухдневнымъ очищеніемъ приготовить его къ третьему дню. На третій день, съ утра послышались громы, стали сверкать молніи, и густая тьма обложила гору; раздавался трубный звукъ, который становился сильнѣе и сильнѣе. Весь народъ трепеталъ. И повелъ его Моисей изъ стана въ срѣтеніе Господу; всѣ остановились у подошвы горы. Гора со всѣхъ сторонъ окружена была чертою, переступать которую было запрещено подъ страхомъ смерти. Народъ видѣлъ, что гора Синай съ самыхъ основаній своихъ колеблется, и отъ него восходитъ дымъ, какъ-бы отъ пещи; потому что на него въ густомъ облакѣ и въ огнѣ сошелъ Господь. Моисей же и Ааронъ по повелѣнію Божію стали на горѣ въ виду народа (Исх. 19, 3-25). Тогда весь народъ услышалъ голосъ Господа:

Азъ есмь Господь Богъ твой; да не будутъ тебѣ бози иніи, развѣ Мене. Не сотвори себѣ кумира, и всякаго подобія, елика на небеси горѣ, и елика на земли низу, и елика въ водахъ подъ землею; да не поклонишися имъ, ни послужиши имъ. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней дѣлай, и сотвориши въ нихъ вся дѣла твоя, въ день же седьмый — суббота Господу Богу Твоему. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будетъ, и да долголѣтенъ будеши на земли. Не убій. Не прелюбы сотвори. Не укради. Не послушествуй на друга своего свидѣтельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20, 2-17; Втор. 5, 5).

Послѣ сего старѣйшины Израилевы выступили предъ Моисеемъ, и сказали:

— «Вотъ, Богъ показалъ намъ славу Свою, мы слышали и голосъ Его изъ среды огня... Мы чувствуемъ, что невозможно никакому смертному существу слышать Бога присноживущаго, какъ слышимъ мы, и остаться въ живыхъ. Лучше приступи ты, и слушай все, что скажетъ тебѣ Богъ нашъ, и пересказывай намъ: мы будемъ слушать и исполнять».

— «Не бойтесь, — сказалъ Моисей: — Богъ испытываетъ васъ, чтобы, наведя на васъ страхъ Свой, удержать васъ отъ преступленія заповѣдей Своихъ».

Потомъ Моисей вступилъ въ мракъ, ознаменованный ближайшимъ присутствіемъ Господа, и тамъ принялъ отъ Него различные законы, относившіеся къ церковному и гражданскому благоустройству народа Божія и, сошедши съ горы, передалъ все, сказанное Господомъ, народу и записалъ все это въ книгу. На другой день утромъ Моисей соорудилъ подъ горою жертвенникъ изъ земли и поставилъ около него двѣнадцать камней, по числу двѣнадцати колѣнъ Израилевыхъ и принесъ Богу всесожженія и благодарственныя жертвы изъ закланныхъ тельцовъ и козловъ, отъ лица всего народа, который обѣщалъ при семъ исполнять все, что повелѣлъ Господь (Втор. 5, 23-31; Исх. 20, 18-21; 24, 1-11). Потомъ Господь сказалъ Моисею:

— «Взойди ко Мнѣ на гору и будь тамъ, и дамъ тебѣ скрижали каменныя, и законъ, и заповѣди, которыя Я написалъ для наученія народа».

Моисей съ помощникомъ своимъ въ дѣлѣ служенія, Іисусомъ, сыномъ Навина [35], взошелъ на Синай, и покрыло облако гору, и слава Господня осѣнила ее, и покрывало Синай облако въ продолженіи шести дней, а въ седьмой Господь воззвалъ къ Моисею, и тотъ взошелъ на самую вершину, гдѣ пребывалъ сорокъ дней и сорокъ ночей. Въ сіе время онъ получилъ наставленіе, какимъ образомъ устроить скинію или походный храмъ, въ которомъ народъ долженъ приноситъ жертвы и возносить молитвы къ Богу. По окончаніи сорока дней Господь далъ ему двѣ скрижали, на которыхъ перстомъ Божіимъ начертаны были всѣ тѣ десять заповѣдей, которыя Господь изрекъ въ слухъ всего народа (Исх. 24, 12-18. 31; Втор. 9, 9-11).

Между тѣмъ народъ, видя, что Моисей долго не сходитъ съ горы, собрался къ Аарону и потребовалъ, чтобы онъ сдѣлалъ имъ бога, который бы шелъ предъ ними, «потому что», говорили они, «съ Моисеемъ что нибудь случилось». Они принесли ему золотыя серьги своихъ женъ и дочерей, и Ааронъ сдѣлалъ имъ изъ золота изображеніе тельца. Народъ говорилъ: «вотъ богъ, который вывелъ насъ изъ земли Египетской», и на другой день на жертвенникѣ предъ тельцомъ евреи принесли жертвы, стали пить, ѣсть и играть [36]. И разгнѣвался на нихъ Богъ, и сказалъ Онъ Моисею, что сей жестоковыйный народъ, котораго извелъ Онъ изъ Египта, совратился съ пути, преступилъ заповѣди Божіи и поклоняется ложному богу. Моисей сталъ молиться за народъ, и Богъ внялъ его ходатайству. Спустившись къ подошвѣ горы, Моисей и Іисусъ Навинъ увидали тельца и пляски. Моисей воспламенился гнѣвомъ и, бросивъ скрижали, разбилъ ихъ подъ горою въ виду всего народа. Потомъ взялъ тельца, котораго они сдѣлали, разбилъ его и стеръ въ пыль, которую высыпалъ въ текущій съ горы потокъ, и, въ посрамленіе рукотворенному божеству, заставилъ Израильтянъ пить ту воду. Ааронъ, въ отвѣтъ на упреки Моисея, извинялъ себя необузданностью и упорствомъ буйнаго народа, и Моисей увидѣлъ, что народу нечѣмъ оправдать себя. Онъ сталъ въ воротахъ стана и воскликнулъ:

— «Кто остался вѣрнымъ Господу, — иди ко мнѣ!»

И собрались къ нему всѣ сыны Левіины. Моисей повелѣлъ каждому изъ нихъ пройти съ мечемъ по стану и обратно, и убивать всякаго, кто встрѣтится. И пали до трехъ тысячъ человѣкъ изъ числа виновныхъ (Исх. 32, 1-29; Втор. 9, 12-17. 21).

На другой день Моисей опять взошелъ на гору, повергся предъ Богомъ и, постясь сорокъ дней и ночей, умолялъ за грѣхъ народа, говоря:

— «Если Ты не простишь грѣха ихъ, то изгладь и меня изъ Твоей книги, въ которую вписаны у Тебя предназначенные для вѣчнаго блаженства».

Господь отвѣчалъ, что изгладитъ изъ книги Своей согрѣшившихъ предъ Нимъ, и, повелѣвая Моисею вести народъ въ обѣтованную землю, далъ знать, что не будетъ уже сопутствовать ему особеннымъ благоволеніемъ. Народъ, услышавъ сію угрозу, зарыдалъ, и всѣ возложили на себя покаянныя одежды. Моисей усугубилъ молитвы, и Богъ возвратилъ Израильтянамъ Свое благоволеніе.

Послѣ сего Моисей былъ удостоенъ на Синаѣ видѣть славу Господню.

— «Лица Моего, — сказалъ ему Господь, — нельзя тебѣ видѣть, потому что человѣкъ не можетъ увидѣть Меня и остаться въ живыхъ. Но Я проведу предъ тобою всю славу Мою и возглашу имя: Господь... Когда же будетъ проходить слава Моя, Я поставлю тебя въ разсѣлинѣ скалы и покрою тебя рукою Моею, доколѣ не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а Лице Мое не будетъ видимо тебѣ».

При семъ Моисей получилъ повелѣніе написать слова завѣта въ книгу и принялъ опять скрижали, на которыхъ начерталъ тѣ же десять заповѣдей, которыя были записаны на прежнихъ Самимъ Богомъ.

Созерцаніе славы Божіей оставило слѣдъ на лицѣ Моисея. Когда онъ сошелъ съ горы, Ааронъ и всѣ Израильтяне боялись подойти къ нему, видя, какъ сіяетъ лице его. Моисей подозвалъ ихъ и сообщилъ имъ все, что заповѣдалъ ему Богъ. Послѣ сего онъ положилъ себѣ на лицо покрывало, которое снималъ только тогда, когда предстоялъ предъ Богомъ (Исх. 32, 30-33; 33, 1-6. 12-23; 34, 1-8. 1-18. 22-24. 26-35; Втор. 9, 18-19; 10, 1-4; 2 Кор. 3, 13).

Моисей объявилъ сынамъ Израилевымъ волю Божію о скиніи и приступилъ къ ея сооруженію, поручивъ сіе дѣло указаннымъ Богомъ художникамъ, по образцу, видѣнному имъ на Синаѣ, во время сорокодневнаго на немъ пребыванія [37]. Израильтяне же приносили щедрыя пожертвованія золотомъ, серебромъ, мѣдью, шерстью, виссономъ, кожами, деревьями, ароматами, драгоцѣнными камнями и всѣмъ, кто чѣмъ могъ. Когда скинія была готова и освящена со всѣми принадлежностями елеемъ помазанія, облако покрыло ее и наполнило всю скинію, такъ что самъ Моисей не могъ войти въ нее. И поставилъ Моисей внутри скиніи кивотъ завѣта, окованный золотомъ [38], въ который вложилъ золотую стамну съ манной [39], жезлъ Аароновъ процвѣтшій [40] и скрижали завѣта, а надъ кивотомъ поставилъ изображеніе двухъ золотыхъ херувимовъ [41] и устроилъ все необходимое для жертвоприношеній и всесожженій. Потомъ Моисей установилъ для Израильтянъ праздники и новомѣсячія [42] и поставилъ имъ священниковъ и левитовъ, избравъ для служенія Богу, по Его повелѣнію, все колѣно Левіино и отдавъ его въ распоряженіе Аарона и сыновей его (Числ. 3, 5-13; 8, 5-22; 1, 50-53) [43].

Много иныхъ знаменій и чудесъ сотворилъ рабъ Божій Моисей, много приложилъ попеченій объ Израильтянахъ, много далъ имъ законовъ и разумныхъ распоряженій; обо всемъ этомъ сообщается въ написанныхъ имъ священныхъ книгахъ: въ книгѣ Исхода, Левитъ, Числъ и Второзаконія; въ сихъ книгахъ подробно описывается его житіе и труды, которые онъ подъялъ на себя во время управленія сынами Израилевыми.

Когда Израильтяне пришли къ горѣ Аморрейской въ Кадисъ-Варни [44], Моисей сказалъ имъ, что земля, которую Господь отдалъ имъ въ наслѣдіе, теперь передъ ними; но Израильтяне пожелали послать прежде соглядатаевъ осмотрѣть землю, и по повелѣнію Божію Моисей выбралъ изъ начальниковъ Израилевыхъ по одному человѣку отъ каждаго колѣна, въ томъ числѣ и Іисуса Навина, для обозрѣнія земли Ханаанской. Возвратившись, посланные разсказали, что земля та обильна плодами, пажитями, скотомъ и пчелами, но нѣкоторые изъ нихъ испугались жителей той страны, отличавшихся необыкновеннымъ ростомъ и силою, и совѣтовали Израильтянамъ возвратиться въ Египетъ, чтобы не погибнуть отъ аморреевъ; Іисуса же Навина и другихъ, которые убѣждали идти въ ту прекрасную землю, Израильтяне хотѣли побить камнями. Но Богъ, по молитвѣ Моисея, простилъ Израильтянамъ грѣхъ ихъ, а виновные въ возмущеніи были поражены внезапно смертію (Числ. гл. 13-14; сн. Втор. 1, 19-46).

Въ дальнѣйшемъ пути сыны Израилевы показали опять малодушіе свое, и стали жаловаться и роптать на Бога. Тогда Господь послалъ ядовитыхъ змѣй, жала коихъ были смертоносны, и умерло отъ нихъ много сыновъ Израилевыхъ. Народъ смирился и каялся въ томъ, что согрѣшилъ противъ Бога и возропталъ на Моисея. Тогда Моисей помолися, чтобы Господь отогналъ отъ нихъ змѣй, и Господь сказалъ ему: «сдѣлай змѣя и повѣсь его на шестъ: тогда, кто-бы ни былъ уязвленъ, пусть только взглянетъ на него — и останется живъ». Моисей повѣсилъ на шестѣ мѣдное изображеніе змѣя, послѣ чего всѣ уязвленные, кто съ вѣрою взиралъ на сіе изображеніе, оставались невредимыми (Числ. 21, 4-9) [45].

Такъ руководилъ Моисей народомъ Израильскимъ по пути въ землю Ханаанскую, спасая его своими молитвами и чудесами отъ различныхъ бѣдствій и наказаній Божіихъ.

Моисею самому было опредѣлено умереть внѣ земли обѣтованной. Когда приблизилось время его кончины, Господь предвозвѣстилъ ему о скоромъ его преставленіи и сказалъ:

— «Взойди на гору Аваримъ [46], которая находится въ землѣ Моавитской, противъ Іерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю во владѣніе сынамъ Израилевымъ, и умри на горѣ той, и приложись къ народу твоему, какъ умеръ Ааронъ, братъ твой, на горѣ Оръ [47], и приложился къ народу своему, за то, что вы согрѣшили противъ Меня среди сыновъ Израилевыхъ при водахъ Меривы въ Кадисѣ, въ пустынѣ Синъ, за то, что не явили святости Моей среди сыновъ Израилевыхъ; предъ собою ты увидишь землю, которую Я даю сынамъ Израилевымъ, но самъ не войдешь туда» (Втор. 31, 14-30; гл. 32-33).

Предъ своею смертію Моисей благословилъ сыновъ Израилевыхъ, каждое колѣно особо, пророчествуя о будущихъ судьбахъ ихъ (Втор. 3, 23-28; Числ. 27, 12-23). Послѣ сего по повелѣнію Божію онъ взошелъ на гору, и показалъ ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Нефалимову, и всю землю Ефремову и Манассіину, и всю землю Іудину, даже до самаго Западнаго моря и полуденной страны и равнины долины Іерихона, города пальмъ, до Сигора [48]. И умеръ тамъ Моисей, рабъ Господень, въ землѣ Моавитской, по слову Господню. Тѣло его погребли въ долинѣ земли Моавитской противъ Веѳ-Фегора [49], и никто никогда не узналъ мѣста погребенія его. Моисею было сто двадцать лѣтъ, когда онъ умеръ; но зрѣніе его не притупилось, и крѣпость въ немъ не истощилась. Израильтяне почтили кончину Моисея тридцатидневнымъ плачемъ. И не было болѣе у Израильтянъ пророка такого, какъ Моисей, котораго Господь зналъ лицемъ къ лицу, по всѣмъ знаменіямъ и чудесамъ совершеннымъ имъ предъ глазами всего Израиля (Втор. 34, 1-12).

Молитвами святаго пророка Моисея да избавитъ Господь и насъ отъ всякой скорби, и да вселитъ насъ въ вѣчныя селенія, изведя изъ Египта — многобѣдственнаго міра сего! Аминь.

Примѣчанія:
[1] Смерть патріарха Іосифа слѣдуетъ относить приблизительно къ 1923-му году до Р. Хр. Пребываніе Израильтянъ въ Египтѣ продолжалось около 398 лѣтъ, начиная съ переселенія туда Іакова съ его семействомъ.
[2] Амрамъ происходилъ изъ колѣна Левія (сына патріарха Іакова) и былъ сыномъ Кааѳа, сына Левія (Исх. 6, 20; Числ. 3, 29; 26, 58-59). Іохаведа была дочь Левія (Исх. 6, 20; Числ. 26, 59).
[3] Здѣсь разумѣется Нилъ, — величайшая рѣка земнаго шара. Длину Нила полагаютъ въ 6.000 верстъ; протекаетъ онъ на сѣверо-востокѣ Африки, начиная отъ Еѳіопіи и впадаетъ въ Средиземное море.
[4] Іосифъ Флавій, Еврейскій историкъ (родился въ 37 году по Р. Хр.), авторъ «Іудейскихъ древностей», гдѣ онъ передаетъ нѣкоторыя сказанія о Моисеѣ, коихъ нѣтъ въ священныхъ библейекихъ книгахъ.
[5] Сказаніе объ этомъ передается Георгіемъ Кедриномъ, Византійскимъ писателемъ конца XI или начала XII в., авторомъ такъ называемаго «Историческаго синопсиса», или собранія лѣтописныхъ сказаній отъ сотворенія мира до 1059 года по Р. Хр.
[6] Подъ именемъ волхвовъ въ древности разумѣлись люди мудрые, обладавшіе высокими и обширными знаніями, особенно знаніями о тайныхъ силахъ природы, свѣтилахъ небесныхъ, священныхъ письменахъ и т. под. Они наблюдали естественныя явленія, толковали сны, предсказывали будущее; они были большею частью вмѣстѣ съ тѣмъ и жрецами, и пользовались великимъ уваженіемъ при дворахъ царскихъ и въ народѣ. Таковы были въ особенности волхвы Египетскіе.
[7] Іосифъ Флавій въ «Древностяхъ Іудейскихъ», кн. 2, гл. 10.
[8] Мадіанитяне, или Мадіамитяне, были потомками Мадіама, четвертаго сына Авраама отъ Хеттуры; это былъ многочисленный народъ разныхъ Аравійскихъ племенъ, который велъ кочующій образъ жизни. Мадіамская земля, гдѣ они имѣли главное мѣстопребываніе, представляла изъ себя пустынную мѣстность при Еланитскомъ заливѣ Чермнаго (Краснаго) моря, по восточной сторонѣ его, въ Аравіи. Какъ потомки Мадіама, сына Авраама, Іоѳоръ и его семейство были чтителями истиннаго Бога.
[9] Хоривъ — гора въ пустынѣ Аравійской, западная возвышенность того же горнаго хребта, восточную часть которой составляетъ Синай.
[10] По славянски: Купина — тернистая акація Арабскаго полуострова, особенно обильно растущая при горахъ Хоривѣ и Синаѣ, представляющая собою небольшой кустарникъ съ острыми колючками. Явившаяся Моисею горящая, но несгораемая купина прообразовала собою, по ученію св. Церкви, Богоматерь — Дѣву, пребывшую нетлѣнною по воплощеніи и рожденіи отъ Нея Сына Божія.
[11] Подъ землею Ханаанскою въ нѣкоторыхъ мѣстахъ разумѣются обширныя земли, лежащія на западѣ Азіи по восточному побережью Средиземнаго моря, — въ частности земля по эту сторону Іордана, т. е. Финикія и земля Филистимлянъ; при этомъ отъ земли Ханаанской отличается страна заіорданская. Въ новѣйшее время подъ землею Ханаанскою разумѣется обыкновенно вся Обѣтованная земля, — всѣ земли, занимаемыя Израильтянами по обѣ стороны Іордана. Ханаанская земля отличалась необыкновеннымъ плодородіемъ, обиліемъ пастбищъ, удобныхъ для скотоводства, и въ этомъ смыслѣ называется въ Писаніи землею текущею млекомъ и медомъ. Хананеи — это первоначальные жители земли Ханаанской, потомки Ханаана, сына Хамова, раздѣлившіеся на 11 колѣнъ, изъ которыхъ пять: Евеи, Іевусеи, Аморреи, Гергесеи и Хеттеи — жили въ той странѣ, которую послѣ заняли Израильтяне, или въ собственномъ смыслѣ землю Обѣтованную. Евеи, многочисленное племя Ханаанское, обитали въ срединѣ земли Ханаанской и частію на югѣ; Аморреи, — наиболѣе сильное при Моисеѣ племя Ханаанское, — широко распространилось и въ самой землѣ Ханаанской, по эту сторону Іордана, занимали средину этой земли и гору Аморрейскую и распространились далеко, и на сѣверъ и на югъ; Хеттеи обитали въ нагорныхъ странахъ около Аморреевъ и были также племенемъ сильнымъ и многочисленнымъ; Іевусеи во времена Моисея занимали южную часть земли Обѣтованной; Гергесеи обитали на западѣ Іордана. Ферезеи были народомъ, принадлежавшимъ къ древнимъ, природнымъ обитателямъ Палестины, и не происходили изъ Ханаанскаго племени; жили, главнымъ образомъ, въ срединѣ Палестины, или земли Ханаанской.
[12] Сущій — одно изъ именъ Божіихъ, которымъ выражается самобытность, вѣчность и неизмѣняемость Существа Божія.
[13] Избравъ Авраама для сохраненія вѣры на землѣ и заключивъ завѣтъ Свой съ нимъ, Богъ повторилъ потомъ обѣтованія Свои Исааку и Іакову. Отсюда патріархи эти часто поставляются въ Священномъ Писаніи вмѣстѣ, не только какъ родоначальники народа Еврейскаго, но и какъ преемники и хранители Божественныхъ завѣтовъ и обѣтованій, какъ великіе подвижники вѣры и благочестія, и какъ ходатаи и заступники предъ Богомъ, своею вѣрою и добродѣтелями пріобрѣтшіе особенную благодать у Бога. Посему имена ихъ повторяются и упоминаются въ Священномъ Писаніи и при явленіяхъ и откровеніяхъ людямъ Божіимъ, причемъ Богъ въ этомъ смыслѣ называется Богомъ Авраама, Исаака и Іакова.
[14] Проказа — это самая страшная и отвратительная, заразительная болѣзнь; она господствуетъ преимущественно въ странахъ съ жаркимъ климатомъ, особенно въ Египтѣ, Палестинѣ, Сиріи, Аравіи, Индіи и вообща на востокѣ. При развитіи этой болѣзни кожа дѣлается бѣлой, потомъ пухнетъ, сохнетъ, покрывается струпами и язвами съ отвратительнымъ запахомъ, далѣе отпадаютъ члены тѣла, и по большей части въ концѣ концовъ пораженные этою болѣзнью умираютъ въ страшныхъ мученіяхъ.
[15] О явленіи Бога Моисею и о призваніи послѣдняго см. Исх. гл. 3, гл. 4, 1-17.
[16] Чарованія Египетскихъ волхвовъ, по наиболѣе общепринятымъ толкованіямъ, состояли изъ дѣйствій, лишь казавшихся сверхъестественными, но въ существѣ своемъ основанныхъ на знаніи естественныхъ, неизвѣстныхъ большинству, явленій природы. Нѣкоторые авторитетнѣйшіе толкователи Священнаго Писанія, и въ числѣ ихъ выдающіеся отцы Церкви, приписываютъ силу чаръ волхвовъ Египетскихъ участію діавола.
[17] О ходатайствѣ Моисея и Аарона за народъ Израильскій предъ фараономъ и событіяхъ, предшествовавшихъ казнямъ египетскимъ, подробно говорится въ кн. Исх. гл. 5, 1 — 7, 13.
[18] Родъ большихъ безхвостыхъ лягушекъ. Сами по себѣ жабы безвредны и неопасны, но очень гадки и отвратительны; миріадами покрывая нерѣдко землю Египетскую и наполняя болота, каналы Нила, поля и дворы и вползая въ домы, спальни, на постели, въ печи и квашни, онѣ дѣлались настоящею язвою для жителей.
[19] Подъ скнипами большинство толкователей разумѣетъ здѣсь комаровъ, которыхъ на востокѣ и вообще въ теплыхъ странахъ, особенно близъ рѣкъ, бываетъ безчисленное множество, такъ что они нерѣдко являются бичемъ страны. По другимъ толкованіямъ, это — разнаго рода паразиты человѣческіе и скотскіе.
[20] Песьи мухи — родъ язвительныхъ мухъ или насѣкомыхъ, будто бы особенно вредныхъ для собакъ. Но здѣсь Еврейское слово, замѣняющее это выраженіе, означаетъ собственно смѣсь, множество, и потому здѣсь нужно разумѣть множество вредныхъ насѣкомыхъ вообще.
[21] Нѣкоторые разумѣютъ подъ седьмою казнію — Хамсинъ, южный палящій вѣтеръ, приносящій на Египетъ изъ пустыни цѣлыя груды песку, нерѣдко соединяющійся съ опустошительными грозами и въ то же время сильнымъ градомъ. Хамсинъ сопровождается страшными бѣдствіями для обитателей Египта.
[22] Саранча — насѣкомое, принадлежащее къ разряду прыгающихъ и травоядныхъ. Отличается своею прожорливостью, и потому считается однимъ изъ самыхъ ужаснѣйшихъ бичей Божіихъ на востокѣ. Она прилетаетъ всегда тучами съ восточнымъ вѣтромъ, на своемъ пути пожираетъ всю растительность, и ничто не можетъ противостоять ей, пока тотъ же вѣтеръ не загонитъ ее въ море, гдѣ она и гибнетъ. Писаніе часто указываетъ на саранчу, какъ на особенное орудіе Божьяго гнѣва. — Гусеница — одинъ изъ видовъ саранчи въ своей личинкѣ, до развитія у нея крыльевъ.
[23] По еврейски — мѣсяцъ Авинъ или Нисанъ, соотвѣтствующій второй половинѣ нашего марта и первой — апрѣля.
[24] Пасха — въ переводѣ съ еврейскаго — значитъ прехожденіе, прохожденіе чего-либо, избавленіе, и отсюда жертва прехожденія, избавленія. Пасха — величайшій изъ ветхозавѣтныхъ іудейскихъ праздниковъ, установленный въ память чудеснаго избавленія Евреевъ отъ рабства Египетскаго. Ветхозавѣтная Пасха служила прообразомъ искупленія рода человѣческаго отъ грѣха страданіями и смертію Божественнаго Агнца — Христа, и была великимъ таинствомъ вѣры для Евреевъ (Евр. 11, 28).
[25] Израильтяне въ это время стояли станомъ при Пи-Гахироѳѣ предъ Ваалъ-Цефономъ (Исх. 14, 9). Ваалъ-Цефонъ — Египетскій городъ при Чермномъ или Красномъ морѣ, по западной сторонѣ сѣвернаго края его. Пи-Гахироѳъ — мѣстность при концѣ сѣвернаго (Іерополитанскаго) залива Чермнаго моря, къ востоку отъ Ваалъ-Цефона, такъ называемая Агирудъ или Агрудъ; нынѣ — крѣпость съ источникомъ столь горькой воды, что даже весьма неприхотливые верблюды едва могутъ пить ее.
[26] Слова всей этой благодарственной, хвалебной пѣсни преисполнены благоговѣйнаго восторга и носятъ печать священнаго величія. Эта торжественная пѣснь Израильтянъ Господу въ нашей Православной Церкви занимаетъ первое мѣсто въ числѣ 9 священныхъ пѣсней, служащихъ основаніемъ извѣстныхъ пѣсненныхъ каноновъ, ежедневно воспѣваемыхъ Церковью во славу Бога и святыхъ Его.
[27] Тимпанъ — одинъ изъ древнѣйшихъ музыкальныхъ инструментовъ, который и въ настоящее время въ большомъ употребленіи на всемъ востокѣ, отчасти и на западѣ. Это — деревянный или металлическій кругъ шириною въ ладонь, обтянутый кожей, по краямъ котораго, обыкновенно, навѣшиваются разные металлическіе кружки, кольца, бубны. И теперь, какъ въ древности, инструментъ этотъ преимущественно есть инструментъ женщинъ, которыя при пѣніи и танцахъ, держа его въ левой рукѣ, потрясаютъ имъ, а правой рукой ударяютъ въ него въ тактъ.
[28] Чермное, или такъ называемое Красное, море представляетъ собою длинный, узкій проливъ Индѣйскаго моря, отдѣляющій Аравійскій полуостровъ отъ Египта и Азію отъ Африки. Чермное море весьма глубоко, даже на самомъ незначительномъ разстояніи отъ берега.
[29] Суръ — пустыня между Палестиной и Египтомъ, между заливомъ Чермнаго моря и Средиземнымъ моремъ, до югозападной границы Палестины. Нынѣ такъ называемая пустыня Ел-Джифаръ.
[30] Мерра (въ переводѣ значитъ — горечь) — мѣсто въ пустынѣ Суръ, на восточномъ берегу Чермнаго моря. Нынѣ полагаютъ эту мѣстность на пути отъ Айюнъ-Муза къ Синаю въ минеральномъ источникѣ Говарѣ или Гаворѣ, гдѣ вода столь непріятна, горька и солена, что считается кочующими Арабами самымъ дурнымъ источникомъ.
[31] Это было въ пустынѣ Синъ въ Аравіи близъ Синая. Манна — въ переводѣ съ еврейскаго значитъ: «что это такое?» ибо евреи, въ первый разъ увидѣвъ ее сходящею съ неба въ родѣ чего-то мелкаго, снѣговиднаго, съ недоумѣніемъ вопрошали другъ друга: «что это такое?» Подъ манною здѣсь нельзя разумѣть ни одного изъ всѣхъ извѣстныхъ родовъ манны натуральной, выдѣлываемой изъ маленькихъ зеренъ особаго злачнаго растенія. Это была особенная чудесная пища, которую Богъ съ неба посылалъ Израильтянамъ. Вкусъ манны Моисей уподобляетъ вкусу муки, смѣшанной съ медомъ или елеемъ; она была при этомъ удобна и къ составленію разныхъ снѣдей.
[32] Это было въ Рефидимѣ, въ пустынѣ Аравійской, при горѣ Хоривѣ (см. выше прим. 9). Послѣ чудеснаго изведенія воды изъ скалы, Моисей нарекъ имя мѣсту тому: Масса и Мерива (т. е. «искушеніе» и «укореніе»), по причинѣ укоренія сыновъ Израилевыхь, и потому что они искушали Господа, говоря: «есть ли Господь среди насъ, или нѣтъ?»
[33] Амаликитяне — кочевой нарадъ, жившій на югѣ Палестины въ каменистой Аравіи, между Идумеей и Египтомъ, въ пустыняхъ Синъ и Фаранъ, на сѣверѣ Синайскаго полуострова.
[34] Гора Синай представляетъ собою собственно группу горъ, состоящихъ изъ гранитныхъ скалъ, прорѣзана и окружена крутыми и шероховатыми долинами; у арабовъ нынѣ называется горой Туръ или Джебель-Туръ-Сина; лежитъ почти посрединѣ извѣстныхъ рукавовъ Чермнаго моря, образующихъ собою Синайскій полуостровъ. Она состоитъ изъ трехъ горныхъ хребтовъ. Собственно гора Синай, при которой Израильтяне вступили въ завѣтъ съ Богомъ и получили отъ Него заповѣди закона, представляетъ самую высшую юговосточную вершину средняго хребта, низшую же сѣверозападную вершину представляетъ собою гора Хоривъ.
[35] Іисусъ Навинъ — преемникъ Моисея, вождь Израильскій, введшій евреевъ въ землю обѣтованную. Память его 1-го сентября.
[36] Нельзя, конечно, полагать, что Израильтяне изъ металла думали сдѣлать бога и ему приписать свое избавленіе изъ Египта, тогда какъ недавно Богъ изрекалъ имъ законъ Свой; нѣтъ, они хотѣли служить Господу (Исх. 32, 5), но, въ противность ясному запрещенію Божію (Исх. 20, 4), увлеклись примѣромъ язычниковъ, покланявшихся божествамъ въ чувственныхъ образахъ, ближайшій примѣръ чего представляли имъ египтяне, почитавшіе чернаго быка Аписа, изображавшаго собою божество Озириса, и отливавшіе изъ металла его изображеніе. При всемъ томъ преступленіе ихъ являлось идолослуженіемъ и заслуживало строгаго наказанія.
[37] Скинія (куща, палатка) — это походный храмъ Іудейскій. Онъ былъ построенъ по образцу, показанному Богомъ Моисею на горѣ Синаѣ (см. кн. Исход. гл. 25, ст. 8-9. 40), и назывался скиніей собранія, потому что сюда собирался народъ для богослуженія, и скиніей откровенія или свидѣтельства, потому что здѣсь Богъ открывалъ людямъ Себя и Свою волю. Святое Святыхъ — третья, внутренняя часть Скиніи. Здѣсь находился ковчегъ завѣта, въ коемъ хранились скрижали закона, золотой сосудъ (стамна) съ манной и жезлъ Аарона. Сюда входилъ только первосвященникъ, въ день очищенія, совершаемаго однажды въ годъ, съ кровію жартвеннаго животнаго и кропилъ этою кровію надъ ковчегомъ завѣта, для очищенія грѣховъ народа (см. кн. Левит. 16, 29-34). Смыслъ и значеніе сего священнодѣйствія раскрыты ап. Павломъ въ посл. къ Евр. (гл. 9, ст. 3-7. 8-15, 24-28 и гл. 10). Скинія, по объясненію Филарета, митр. Московскаго, представляла Церковь, постепенно устрояемую въ родѣ человѣческомъ вообще и въ каждой душѣ вѣрующей въ особенности. Дворъ, открытый для всего народа, означалъ внѣшнюю церковь и всеобщее къ ней призваніе, а жертвенникъ и умывальница прообразовали христіанскія Таинства крови и воды, которыя входятъ въ нее и запечатлѣваютъ союзъ съ нею. Святилище, предоставленное священникамъ, представляло внутреннюю Церковь, въ которой Христосъ есть и истинный свѣтъ, и хлѣбъ животный, и алтарь, возносящій къ Богу возлагаемыя на него вѣрующими молитвы и благодаренія. Святое святыхъ, доступное только одному Архіерею, означало самый престолъ и владычество Мессіи Богочеловѣка, Котораго прообразовали здѣсь и скрижали закона, и манна, и жезлъ Аарона прозябшій, и Который служитъ для насъ нашимъ искупленіемъ, оправданіемъ, очищеніемъ и освященіемъ. Въ отношеніи къ душѣ нашей, тремя частями своими, скинія означала три степени приближенія нашего къ Богу: внѣшняго очищенія, внутренняго просвѣщенія и таинственнаго соединенія со Христомъ.
[38] Кивотъ или, съ греческаго, Ковчегъ Завѣта величайшая святыня Скиніи представлялъ собою ящикъ, сдѣланный изъ дерева Ситтимъ (лучшій родъ кедра).
[39] Стамна, въ переводѣ съ греческаго, — кувшинъ или вообще сосудъ. Въ сей золотой стамнѣ хранилась часть манны, которою Израильтяне чудесно питались въ продолженіе сорокалѣтняго странствованія своего по пустынѣ Аравійской.
[40] О происхожденіи сего жезла Ааронова повѣствуется въ книгѣ Числъ. Однажды противъ Моисея и Аарона открылось опасное возмущеніе, во главѣ котораго былъ левитъ Корей и двое рувимлянъ Даѳанъ и Авиронъ, къ которымъ присоединились еще 260 начальниковъ общества. Корей, завидуя Аарону, самъ домогался верховнаго священства и вмѣстѣ съ своими сообщниками сталъ говорить, что все общество свято, и напрасно Моисей и Ааронъ ставятъ себя выше всѣхъ. Виновные были наказаны судомъ Божіимъ: ихъ поглотила разсѣвшаяся земля; но возмущеніе продолжалось, и гнѣвъ Божій поразилъ еще 14,700 человѣкъ. Для предотвращенія споровъ о томъ, кому должно принадлежать право сващенства, Богъ повелѣлъ взять у каждаго изъ двѣнадцати начальниковъ колѣнъ Израильскихъ по жезлу и положить въ Скиніи, обѣщая, что у избраннаго Имъ жезлъ разцвѣтетъ. На другой день Моисей нашелъ, что жезлъ Аароновъ далъ цвѣты и принесъ миндальные орѣхи. Тогда Моисей положилъ жезлъ Аароновъ предъ ковчегомъ завѣта на сохраненіе, въ свидѣтельство будущимъ поколѣніямъ о Божественномъ избраніи во священство Аарона и потомковъ его.
[41] Изображеніе херувимовъ въ образѣ человѣческомъ, но съ крыльями, и поставленіе сихъ изображеній надъ ковчегомъ завѣта выражала, что они, какъ высшія духовныя существа, удостоены особенной близости къ Богу, предстоятъ престолу Его и благоговѣйно служатъ Ему, приникая въ тайны нашего спасенія.
[42] Праздники сіи были слѣдующіе: Субботы, Пасха и праздникъ опрѣсноковъ, Пятидесятница (установленъ въ память Синайскаго законодательства и для принесенія благодаренія Богу за новые плоды земные) Праздникъ трубъ (первый день гражданскаго новаго года). День очищенія (10-й день мѣсяца Тисри. Въ этотъ день первосвященникъ поставлялъ предъ Скиніей двухъ козловъ и по жребію одного изъ нихъ закалалъ и приносилъ въ жертву за грѣхи всего народа, а надъ другимъ исповѣдывалъ грѣхи народа и повелѣвалъ изгнать его въ пустыню). Праздникъ кущей (15-й день мѣсяца Тисри, установленный въ воспоминаніе покровительства Божія во время странствованія Евреевъ по пустынѣ, когда они жили въ шатрахъ или палаткахъ). Новомѣсячія — начало каждаго новаго мѣсяца, освящавшееся жертвоприношеніями. Кромѣ того, особенными празднествами для Израильтянъ были: Субботный годъ, или седьмой, и Юбилейный, или 50-й годъ.
[43] Сначала Ааронъ и его сыновья получили особенное посвященіе для священнослуженія предъ Богомъ въ Скиніи; послѣ къ нимъ присоединено все колѣно Левіино. Священнослуженіе собствено принадлежало Аарону и сыновьямъ его и ихъ потомству; первосвященство принадлежало старшему въ родѣ его; прочіе потомки его были священниками, а прочіе изъ колѣна Левія назывались вообще левитами, которые служили при скиніи, исполняя низшія обязанности: носили скинію и ея принадлежности, охраняли ихъ, помогали священникамъ при богослуженіи, нѣкоторые изъ нихъ были пѣвцами и музыкантами, книгочіями и судіями по гражданскимъ дѣламъ и т. д.
[44] Кадисъ, или Кадисъ-Варни — мѣстность на границѣ земли Обѣтованной, близъ горы Сеиръ, на югѣ Палестины.
[45] Вознесенный въ пустынѣ змѣй, — по выраженію св. Григорія Нисскаго, — есть знаменіе крестнаго таинства, чему ясно учитъ Слово Божіе, когда говоритъ: якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну Человѣческому (Іоан. 3, 14).
[46] Аваримъ представляетъ собою собственно цѣпь горъ, идущихъ противъ Іерихона по ту сторону Іордана, въ землѣ Моавитской. Моисей видѣлъ землю обѣтованную съ вершины горы Нево; вершина эта носила наименованіе Фазги.
[47] Гора Оръ находилась на границѣ Идумеи и Палестины, близъ Кадиса, къ югу отъ Мертваго моря. — Ааронъ умеръ еще за годъ до кончины Моисея.
[48] Галаадской страной называется страна Заіорданская — отъ горы Ермона до рѣки Арнона. Городъ Данъ — на сѣверѣ Палестины и былъ сѣвернымъ предѣломъ земли Обѣтованной. Земля Нефѳалимова занимала самую сѣверную часть земли Ханаанской. Колѣно Ефремово при раздѣленіи земли Обѣтованной заняло самую средину ея. Манассіино — сѣверную ея часть рядомъ съ Галаадомъ, который впослѣдствіи былъ занятъ имъ же. Іудино колѣно заняло обширнѣйшую и важнѣйшую часть Ханаанской земли отъ Средиземнаго моря до Мертваго, и отъ потока Египетскаго до предѣловъ Ефремовыхъ. — Подъ Западнымъ моремъ разумѣется здѣсь Средиземное. — Полуденная страна, т. е. южная. Іерихонъ — городъ на западномъ берегу рѣки Іорданъ, въ плодоносной долинѣ, среди садовъ, изобиловавшихъ пальмами, почему и назывался городомъ пальмъ. Сигоръ — городъ въ долинѣ Сиддимъ, на югѣ пустыни Іудейской, по восточной сторонѣ Мертваго моря. Такимъ образомъ Моисею была показана вся страна, которую по волѣ Божіей, должны были занять евреи.
[49] Веѳ-Фегоръ — одинъ изъ городовъ Сигона, царя Аморрейскаго, на восточной сторонѣ, противъ Іерихона.

Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными примѣчаніями и изображеніями святыхъ. Книга первая: Мѣсяцъ Сентябрь. —Изданіе второе. — М.: Синодальная Типографія, 1903. — С. 87-111.

/ Къ оглавленію /


Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0