Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - суббота, 17 августа 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 34.

Церковный календарь


Суббота, 17 Августа 2019 года (4 Августа 2019 по ст.ст.)
Седмица 9-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 7-й
Успенскій постъ (уставъ). Проявленіе мощей свят. Петра, митр. Московскаго (XVI) (о праздникѣ и служба; акаѳистъ и молитва; проповѣди). Свв. 7-ми отроковъ, иже во Ефесѣ: Максимиліана, Ексакустодіана, Іамвлиха, Мартиніана, Діонисія, Іоанна, Антонина (†250; 408-450) (житіе; служба; акаѳистъ и молитва; проповѣдь). Муч. Елевѳерія Византійскаго (†ок.305-311) (житіе). Препмучц. Евдокіи и съ ней 9000 свв. мучч. Персидскихъ (†362-364) (житіе). Свтт. Іоанна монаха и Іоанна Новаго, архіеп. Ефесскихъ. Свщмуч. равноап. Космы Этолійскаго (†1779) (сказан. патерика; житіе). Новосвщмуч. Николая (Прозорова) (†1930).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — https://russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — https://russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2019 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7527 годъ (съ 1 сентября — 7528 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2019 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1031 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2019 годъ.

Инди́ктъ — 5; Кру́гъ со́лнцу — 23; Вруцѣлѣ́то — 7; Кру́гъ лунѣ́ — 3; Основа́ніе — 6; Епа́кта — 15; Клю́чь грани́цъ — «Ц».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)
202323 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;24 мая (6 іюн.) — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;3 (16) іюн. — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
8 (21) апр. — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 26 февр. (11 март.) – 14 (27) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 11 (24) іюня – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 5 (18) янв.Седмица сырная — 19 февр. (4 мар.) – 25 февр. (10 мар.)Троицкая седмица — 3 (16) іюн. – 9 (22) іюн.
Седм. мытаря и фарисея — 4 (17) февр. – 10 (23) февр.Седмица Пасхальная — 15 (28) апр. – 21 апр. (4 мая)

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 17 фев. (2 мар.)«Радоница» — 24 апр. (7 мая)Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2 и 3 Вел. поста — 10 (23) мар. и 17 (30) мар.Суббота Троицкая — 2 (15) іюн.Суббота Димитріевская — 20 окт. (2 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

4 / 17 АВГУСТА.

День за днем. Дневник православного священникаОчень желалъ Я ѣсть съ вами сiю Пасху, прежде Моего страданiя (Лук. 22, 15).

Пасха была символомъ тѣсной близости, святого общенiя, непрерывной связи, которую Господь желаетъ установить между Нимъ и душою. Какъ Онъ жаждетъ этого союза, живого, неразрывнаго! Это тайна, которую надо вкусить, чтобы постигнуть непрестанное душевное общенiе съ Господомъ, съ первой минуты дня, и до послѣдней; — оно возможно и здѣсь на землѣ, оно даруется Имъ однимъ. И вѣрующiй будетъ тогда «ходить» во свѣтѣ, ибо Христосъ свѣтъ мiра, свѣтъ каждой души. Если око твое будетъ чисто, то все тѣло твое будетъ свѣтло (Матѳ. 6, 22). Не опасайтесь темныхъ мѣстъ, куда свѣтъ не проникаетъ, — все будетъ свѣтло; свѣтъ Божiй охватитъ все существо; ахъ, много значитъ чистое око! Не думайте, что это такъ легко и просто. Око чистое, незатемненное, устремленное прямо и ясно къ одной цѣли, — око готовое встрѣтить испытующiй взоръ Божiй, хотя бы отъ этого пришлось и умереть. Когда я видѣлъ Его, то палъ къ ногамъ Его какъ мертвый (Откр. 1, 17). Приходится испытывать эту смерть, это пораженiе, это сокрушенiе тому, кто дѣйствительно хочетъ жить. Если ты чистымъ окомъ взираешь на распятаго и прославленнаго Господа, то малѣйшее Его желанiе будетъ тебѣ вѣчнымъ и неизмѣннымъ закономъ. Ты поспѣшишь исполнить Его святую волю, Духъ Божiй будетъ съ тобою, и стража небесная защититъ тебя всегда. Хотя бы изранила тебя жизненная борьба, хотя бы сочилась кровь твоя и жизнь, ты въ радости и благодаренiи принесешь твой даръ къ ногамъ Господа, изольешь его передъ Нимъ, и когда Онъ придетъ во славѣ Своей, то скажетъ тебѣ: Сей рабъ Мой былъ вѣренъ Мнѣ въ мiрѣ. — Онъ повелитъ тебѣ войти въ радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21), — и ты преклонишь усталую главу твою на лоно Возлюбившаго тебя, и на вѣки съ Нимъ будешь.

Анонсы обновленій

ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ IV-Й, Ч. 8-Я, ГЛАВА 15-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «"Приказалъ Ленинъ", — тихо заговорилъ Осетровъ, всталъ съ кресла, подошелъ къ Полежаеву и сталъ, облокотившись на рояль. — "Приказалъ Ленинъ въ Москвѣ Иверскую снять, а икону Николая Чудотворца, что надъ Кремлевскими воротами висѣла, краснымъ кумачемъ завѣсить. Первое мая тогда мы первый разъ подъ совѣтскою властью праздновали. Сдѣлали мы это все, согласно съ приказомъ. Занавѣсили ликъ угодника Божія съ ночи и ушли. Только утромъ, иду я съ нарядомъ красноармейцевъ и вижу: народъ толпится у воротъ и то тутъ, то тамъ вспыхнетъ пѣніе: "святителю отче Николае, моли Бога о насъ!" Разгорѣлся я весь. "Ахъ", думаю, "опять эти попы что-нибудь устроили. Пакость какую-либо, чтобы народъ смущать". Кинулся туда.. Гляжу — ликъ угодника ясно глядитъ, а кругомъ красная матерія въ клочья разодрана. — "Ахъ, ты", думаю, — "какой негодяй это сдѣлалъ!" Достали мы снова лѣстницу, затянули кумачемъ, стали народъ разгонять. А люди и говорятъ намъ: — "не безпокойтесь, товарищи, ангелы съ него вашу бѣсовскую тряпку снимутъ таки". Я остался. Пока съ народомъ говорилъ и на образъ не смотрѣлъ — нечего же не можетъ тамъ случиться. Только слышу: — "вотъ онъ, батюшка нашъ заступникъ!" и опять, значитъ, запѣли: "святителю отче Николае". — Я глянулъ: — въ лохмотьяхъ алая тряпка, а ликъ глядитъ на народъ. Доложили Ленину. Обругалъ насъ. "Вѣтеръ", говоритъ, "о зубцы иконы разорвалъ кумачъ. Содрать ее совсѣмъ къ ч...вой матери"... Вѣтеръ... много чего тогда было"...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ IV-Й, Ч. 8-Я, ГЛАВА 14-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «"А есть это, знаете", — сказалъ Осетровъ задумчиво и помолчалъ... — "Совѣсть, или вотъ это самое... Богъ-то... Я не вѣрилъ, а только. — Ну да вотъ разскажу, — судите сами. Помните приказъ такой вышелъ отъ народныхъ комиссаровъ, чтобы, значить, Александро-Невскую лавру ликвидировать. Имущество въ народную казну, а помѣщенія для красноармейцевъ забрать и въ соборѣ хотѣли, значитъ, театръ устроить. Пріѣхалъ и я туда съ матросами. Все такой бравый народъ. Орлы революціи. Забрали мы тамъ попика. Уже очень онъ народъ противъ насъ возбуждалъ. И такъ ничего особеннаго не было въ немъ. Простой такой, небольшого роста, сѣдоватый, бородка чуть раздвоенная вотъ, какъ Христа рисуютъ. Отецъ Василій его звать. Посадили его матросы въ автомобиль, а онъ, спокойный такой, будто даже счастливъ чѣмъ. А чему радоваться? — на разстрѣлъ его везли. Тогда мы на Смоленскомъ полѣ больше разстрѣливали. Ему матросъ и говоритъ: — "батя, а ты знаешь, куда и зачѣмъ тебя везутъ?" — А онъ говоритъ: — "этого ни вы, ни я не знаете. Одинъ Господь Богъ это знаетъ". Матросы захохотали, весело такъ. — "Ишь", говорятъ, "батя, — притворяется, разстрѣляемъ тебя и вся твоя недолга". — А онъ опять свое: — "это, говоритъ, какъ Богъ укажетъ, а безъ Его святой воли ни одинъ волосъ съ головы моей не упадетъ". И такъ, знаете, это твердо, сильно выговорилъ, что мы даже примолкли. И только отъѣхали — шина лопнула. — "Ничего", говорятъ матросы, — "катай безъ шины". Ѣдемъ дальше"...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 102-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ наши зловѣще-мрачные дни почти полной духовной опустошенности, когда, съ одной стороны, наглое наступленіе ведетъ на нашу святую православно-христіанскую вѣру неистовое безбожіе, а, съ другой стороны, человѣческими массами владѣетъ равнодушіе и полное безразличіе къ вѣрѣ вообще, вслѣдствіе чего весьма многіе опускаются морально до уровня жизни скотской, въ полномъ смыслѣ слова "прилагаются скотомъ несмысленнымъ и уподобляются имъ", по выраженію Писанія, очень-очень рѣдко отъ кого можно услышать голосъ здраваго смысла — призывъ къ образумленію и коренному измѣненію своего настроенія и образа жизни. Вмѣсто этого, раздаются голоса, совершенно тщетно пытающіеся лѣчить страшную болѣзнь вѣка сего какой-то туманной философіей — сумбурной смѣсью христіанскаго ученія съ гностическими лжеученіями первыхъ вѣковъ христіанской эры, давнымъ-давно разоблаченными и осужденными Вселенской Церковью. Этотъ "нео-гностицизмъ", или что то же, "нео-христіанство", сейчасъ въ большой модѣ у тѣхъ, кто поняли духовную пустоту безбожія, но къ Церкви Христовой по-настоящему придти не смогли, не сумѣли, остановившись гдѣ-то на полдорогѣ. Многіе изъ нихъ даже готовы считать себя истинными христіанами, но истинная Церковь Христова имъ чужда: они хотѣли бы создать для себя какую-то новую "церковь", по своему вкусу, въ соотвѣтствіи со своими самочинными настроеніями. Эти люди — готовый матеріалъ для "экуменическаго движенія"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 101-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Свобода! какое это великое и прекрасное слово, имѣющее такую мощную притягательную силу для человѣка! Особенно въ наши времена приходилось и доселѣ приходится слышать это слово, часто произносимое какъ какой-то священный лозунгъ, съ цѣлью привлечь къ себѣ людей и повести ихъ за собой. И это продолжается до сихъ поръ, несмотря на то, что какъ лозунгъ оно обмануло ожиданія многихъ, а весьма многихъ, повѣрившихъ въ его искренность, заковало въ цѣпи такого ужасающаго рабства, о какомъ они и представить себѣ не могли раньше — вплоть до потери права не только свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно. Еще въ 1908 году наша Московская Синодальная Типографія издала прекрасно-написанную брошюрку подъ заглавіемъ: "Въ чемъ истинная свобода христіанина?" Вотъ какая необыкновенно-живая образная картина нарисована въ ней: "Подъ темными лучами весенняго солнышка растаяли глубокіе снѣга. Посмотри — рѣка ломаетъ ледъ. Долгую зиму она была скована холодными ледяными цѣпями. Теперь рѣка сбросила эти оковы и широкимъ стремительнымъ потокомъ разлилась по лугамъ и полямъ. Быстрыя волны неудержимо несутся впередъ туда, далеко, далеко къ простору невѣдомаго синяго моря. Мы съ тобою стоимъ на высокомъ берегу и любуемся свободной рѣкой. Но зачѣмъ вдругъ на лицѣ твоемъ отразилась печаль и тревога? Зачѣмъ въ глазахъ показались слезы скорби и отчаянія? — Ты увидалъ, что грозныя, бурныя воды, выступившей изъ береговъ рѣки"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 100-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы празднуемъ сегодня память одного изъ величайшихъ святителей Церкви Христовой — иже во святыхъ отца нашего Николая, Архіепископа Мирликійскаго, Чудотворца, котораго, какъ никого другого, высоко и свято чтили во всѣ времена всѣ народы земли и не только христіане, но и мусульмане и даже многіе язычники. — "Я вижу, братіе, новое солнце, восходящее надъ землей и приносящее сладостное утѣшеніе скорбящимъ и страждущимъ". — такъ воскликнулъ посвящавшій его въ санъ пресвитера Епископъ Патарскій: — "счастлива та паства, которая будетъ имѣть его своимъ руководителемъ: онъ укрѣпитъ ее въ вѣрѣ въ Господа, онъ наставитъ ее въ добродѣтельной и благочестивой жизни, онъ будетъ усерднымъ помощникомъ для всѣхъ бѣдствующихъ". Вся жизнь св. Николая была блистательнымъ исполненіемъ этихъ пророческихъ словъ прозорливца-епископа. Св. Николай отъ самой юности своей весь горѣлъ пламенной вѣрой въ Бога, будучи строгимъ и непреклоннымъ ревнителемъ чистоты Православія; онъ проводилъ самую суровую подвижническую жизнь въ непрестанныхъ бдѣніяхъ, постахъ и молитвахъ; забывая себя, онъ самоотверженно помогалъ бѣднымъ, утѣшалъ страждущихъ, защищалъ несправедливо обиженныхъ, осужденныхъ и обездоленныхъ, укрѣплялъ и наставлялъ колеблющихся въ вѣрѣ и малодушныхъ — онъ никогда не уставалъ совершать всевозможныя дѣла христіанской любви и милосердія по отношенію ко всѣмъ людямъ. Онъ въ полномъ смыслѣ слова былъ "Правиломъ вѣры"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 99-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сегодняшнее Евангеліе, братіе, въ формѣ нагляднаго и всѣмъ понятнаго разсказа научаетъ насъ быть благодарными Богу за Его благодѣянія. Благодарность Богу — это естественная наша сыновняя обязанность по отношенію къ нашему Небесному Отцу, это — нашъ христіанскій долгъ, о которомъ — увы! — очень многіе христіане весьма часто забываютъ. Вотъ поэтому Господь Іисусъ Христосъ и напоминаетъ намъ о необходимости благодарить Бога въ нынѣ чтенномъ Евангеліи объ исцѣленіи десяти прокаженныхъ мужей (Лук. 17, 12-19). Десять человѣкъ Господь однимъ словомъ Своимъ исцѣлилъ отъ страшной болѣзни проказы, заживо съѣдающей человѣка, но изъ нихъ только одинъ пришелъ благодарить Его, "гласомъ веліимъ славя Бога", и Господь произнесъ тономъ скорбнаго недоумѣвающаго упрека: "Не десять ли очистишася, да десять гдѣ? како не обрѣтошася возвращшеся дати славу Богу?" Такъ и теперь, среди насъ, людей, сколь многіе получаютъ иной разъ великія благодѣянія отъ Бога, а многіе ли потомъ благодарятъ Бога? Не бываетъ ли чаще такъ, что когда бѣденъ и въ нуждѣ, то взываетъ человѣкъ къ Богу, умоляя Его о помощи: "Господи, спаси! Господи, помоги! Господи, пошли! Господи, избави!" а какъ только получилъ просимое, такъ и забылъ Бога совсѣмъ, какъ-будто и не Богъ послалъ ему то, о чемъ онъ прежде такъ жалобно и слезно просилъ. Грустное зрѣлище черной неблагодарности представляютъ собою всѣ люди, пользующіеся благоденствіемъ и благополучіемъ, но не желающіе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 98-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сегодняшній радостный день есть тотъ день, котораго съ нетерпѣніемъ тысячелѣтіями ожидало человѣчество. "Къ чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвѣщали и праведные желали видѣть, то сегодня совершилось" (Еп. Ѳеофанъ). Совершилась "велія благочестія тайна" (1 Тим. 3, 16): Богъ явился на землѣ во плоти и вселился между людьми. Произошло это какъ разъ тогда, когда человѣчество, погрузившееся въ мрачную бездну грѣха, уже отчаялось въ своемъ спасеніи. Жизнь на землѣ уподобилась аду кромѣшному: дошедшіе до полнаго безвѣрія, падшіе во глубину разврата и разочаровавшіеся во всѣхъ своихъ недавнихъ идеалахъ люди отчаянно метались, утративъ всякій смыслъ и цѣль жизни и находя единственный выходъ изъ своего мучительно-гнетущаго нравственнаго состоянія только въ самоубійствѣ. Лучшіе люди того времени громогласно заявляли, что нѣтъ спасенія человѣчеству, если только Самъ Богъ не сойдетъ съ неба и не придетъ на помощь несчастнымъ людямъ, научивъ ихъ, какъ они должны жить, чтобы не погибнуть окончательно. И вотъ тогда-то, когда люди увидѣли, что они безсильны безъ Бога помочь себѣ, что жизнь безъ Бога, безъ познанія Его воли и безъ общенія съ нимъ, уподобляется аду, — тогда, по благоволенію Отчу, Сынъ Божій сошелъ на землю и сталъ человѣкомъ. Пришелъ Онъ, по выраженію Апостола, для того, чтобы "вражду убить" (Ефес. 2, 14-18): примирить падшихъ грѣхомъ людей съ Богомъ, другъ съ другомъ и съ своей собственной совѣстью...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 97-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается великій и радостный праздникъ Рождества Христова. Многіе русскіе люди и вообще православные, живущіе заграницей, давно уже ратуютъ за то, чтобы ввести у насъ новый календарь и, такимъ образомъ, праздновать этотъ праздникъ вмѣстѣ съ американцами и со всѣми инославными, пользующимися въ своей церковной жизни новымъ стилемъ, не отдѣляться отъ нихъ. Но они точно не знаютъ или, вѣрнѣе, не хотятъ знать, что у современныхъ людей Запада уже нѣтъ Рождества Христова, за малыми отдѣльными исключеніями. Произошла подмѣна Рождества Христова какимъ-то "сезоннымъ праздникомъ", въ которомъ нѣтъ даже упоминаній о Христѣ-Спасителѣ, а главнымъ дѣйствующимъ лицомъ является бравый румяный старикъ съ сѣдой бородой, бойко раздающій дѣтямъ подарки, фигуры и изображенія котораго можно видѣть повсюду въ эти дни "сезоннаго праздника" во всевозможныхъ видахъ и позахъ. Великіе дни подготовки къ величайшему событію явленія въ міръ Воплотившагося Сына Божія обращены теперь въ дни самаго интенсивнаго шумнаго "бизнеса" — бойкой торговли, когда предпріимчивыми людьми наживаются милліоны. А о Христѣ-Спасителѣ тутъ уже и не думаютъ! Святѣйшее Имя Его и не вспоминается! Какъ это получилось? Это, конечно, громадное "достиженіе" слугъ грядущаго Антихриста, который какъ разъ и будетъ стремиться замѣнить людямъ Христа-Спасителя, подмѣнить Его собою. Мы весьма далеки отъ дерзкой мысли предсказывать точные сроки...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 128-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Итакъ, русская идея есть идея свободно созерцающаго сердца. Однако, это созерцаніе призвано быть не только свободнымъ, но и предметнымъ. Ибо свобода, принципіально говоря, дается человѣку не для саморазнузданія, а для органически-творческаго само-оформленія, не для безпредметнаго блужданія и произволенія, а для самостоятельнаго нахожденія предмета и пребыванія въ немъ. Только такъ возникаетъ и зрѣетъ духовная культура. Именно въ этомъ она и состоитъ. Вся жизнь русскаго народа могла бы быть выражена и изображена такъ: свободно созерцающее сердце искало и находило свой вѣрный и достойный Предметъ. По-своему находило его сердце юродиваго, по-своему — сердце странника и паломника; по-своему предавалось религіозному предметовидѣнію русское отшельничество и старчество; по-своему держалось за священныя традиціи Православія русское старообрядчество; по-своему, совершенно по-особому вынашивала свои славныя традиціи русская армія; по-своему же несло тягловое служеніе русское крестьянство и по-своему же вынашивало русское боярство традиціи русской православной государственности; по-своему утверждали свое предметное видѣніе тѣ русскіе праведники, которыми держалась русская земля и облики коихъ художественно показалъ H. С. Лѣсковъ. Вся исторія русскихъ войнъ есть исторія самоотверженнаго предметнаго служенія Богу, Царю и отчеству; а, напр., русское казачество сначала искало свободы, а потомъ уже научилось...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 127-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Если нашему поколѣнію выпало на долю жить въ наиболѣе трудную и опасную эпоху русской исторіи, то это не можетъ и не должно колебать наше разумѣніе, нашу волю и наше служеніе Россіи. Борьба русскаго народа за свободную и достойную жизнь на землѣ — продолжается. И нынѣ намъ болѣе, чѣмъ когда-нибудь подобаетъ вѣрить въ Россію, видѣть ея духовную силу и своеобразіе, и выговаривать за нее, отъ ея лица и для ея будущихъ поколѣній ея творческую идею. Эту творческую идею намъ не у кого и не для чего заимствовать: она можетъ быть только русскою, національною. Она должна выражать русское историческое своеобразіе и въ то же время — русское историческое призваніе. Эта идея формулируетъ то, что русскому народу уже присуще, что составляетъ его благую силу, въ чемъ онъ правъ передъ лицомъ Божіимъ и самобытенъ среди всѣхъ другихъ народовъ. И въ то же время эта идея указываетъ намъ нашу историческую задачу и нашъ духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить въ себѣ, воспитывать въ нашихъ дѣтяхъ и въ грядущихъ поколѣніяхъ, и довести до настоящей чистоты и полноты бытія, — во всемъ, въ нашей культурѣ и, въ нашемъ быту, въ нашихъ душахъ и въ нашей вѣрѣ, въ нашихъ учрежденіяхъ и законахъ. Русская идея есть нѣчто живое, простое и творческое. Россія жила ею во всѣ свои вдохновенные часы, во всѣ свои благіе дни, во всѣхъ своихъ великихъ людяхъ. Объ этой идеѣ мы можемъ сказать: такъ было, и когда такъ бывало, то осуществлялось прекрасное...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 96-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Лицемѣры! лице убо небесе умѣете разсуждати, знаменій же временомъ не можете искусити" (Матѳ. 16, 3). — Каждое время, каждая эпоха въ жизни человѣчества имѣетъ свою отличительную черту, которая типична для нея въ особенности, преимущественно передъ всѣми другими эпохами. Наблюдая за происходящими въ нынѣшнемъ столѣтіи событіями, мы не можемъ не придти къ убѣжденію, что самой характерной чертой переживаемаго нами времени является потеря страха Божія, а въ тѣсной связи съ этимъ — утрата большинствомъ современныхъ людей голоса Божія въ душѣ человѣка, или совѣсти. Современная эпоха, болѣе чѣмъ какая-либо въ прошломъ — мы имѣемъ въ виду главнымъ образомъ, конечно, христіанскій періодъ исторіи человѣчества — можетъ быть названа безбожной и безсовѣстной. А ужъ вполнѣ естественнымъ слѣдствіемъ этого является столь распространенная теперь безпринципность, равнодушіе къ добру и злу, аморальность, эгоизмъ, оппортунизмъ, погоня за матеріальными благами съ полнымъ пренебреженіемъ къ благамъ духовнымъ, безстыдный, почти открытый развратъ и все растущая преступность, съ которой все труднѣе бороться органамъ власти. И все это — совершенно вопреки радужнымъ прогнозамъ и восторженнымъ "предсказаніямъ", которыя мы такъ часто слышали въ началѣ этого столѣтія, что 20-ый вѣкъ будетъ вѣкомъ необычайнаго расцвѣта и всесторонняго прогресса человѣчества, когда не будетъ ни войнъ ни междоусобій...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 95-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Огромное количество поздравительныхъ писемъ, полученныхъ мною ко дню моего Ангела — 22 октября ст.ст. — не даетъ мнѣ возможности поблагодарить каждаго поздравившаго меня въ отдѣльности, тѣмъ болѣе, что я еще невполнѣ поправился послѣ перенесенной мною тяжкой болѣзни, а потому я вынужденъ принести всѣмъ мою общую глубокую благодарность за память, святыя молитвы и поздравленіе съ добрыми молитвенными благопожеланіями. Очень тронуть я выраженіями Вашего трогательнаго сочувствія въ постигшемъ меня нелегкомъ испытаніи и пожеланіями скорѣе полностью поправиться, съ помощью Божіею, на которую я только и надѣюсь. По словамъ лѣчащаго меня врача, мое положеніе было очень тяжелымъ, и онъ считаетъ настоящимъ чудомъ, что я такъ быстро, по его мнѣнію, поправляюсь, не въ примѣръ другимъ, подобнымъ мнѣ, паціентамъ. Приписываю это только молитвамъ, которыя возносятся о моемъ выздоровленіи, и сердечно всѣхъ благодарю за нихъ. Совершать богослуженіе пока я еще не въ силахъ, но регулярно проповѣдую въ концѣ Божественной литургіи, веду занятія въ нашей семинаріи и вхожу, насколько силы мнѣ позволяютъ, болѣе или менѣе, во всѣ наши церковныя, монастырскія и семинарскія дѣла. Парализованное состояніе постепенно проходить, но все еще держится большая слабость, и я нуждаюсь по временамъ въ продолжительномъ отдыхѣ. Усердно прошу всѣхъ продолжать молиться за меня. Да хранитъ и благословитъ всѣхъ Васъ Милосердный Господь!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 94-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вопроси же его Іисусъ, глаголя: что ти есть имя? Онъ же рече: легеонъ: яко бѣси мнози внидоша въ онь" (Луки 8, 30). — Неужели дѣйствительно существуютъ бѣсы, и неужели возможно, чтобы человѣкъ сдѣлался жилищемъ бѣсовъ? Задавать такой вопросъ въ наше время кажется совершенно излишнимъ, ибо вся жуткая современность убѣждаетъ насъ въ очевидности этого. Ничѣмъ другимъ, какъ только массовымъ бѣснованіемъ, нельзя объяснить того подлиннаго ужаса, который сейчасъ происходитъ повсюду, начиная съ нашей несчастной Родины-Россіи, и кончая странами такъ наз. "свободнаго міра", гдѣ это бѣснованіе порою лишь маскируется, принимая болѣе "культурную" внѣшность и формы. Но для насъ, вѣрующихъ христіанъ, достаточно и того, что разсказываетъ намъ объ этомъ евангельское чтеніе отъ Луки гл. 8. Здѣсь живо повѣствуется о томъ, какъ Господь Іисусъ Христосъ избавилъ одного несчастнаго человѣка отъ множества жившихъ въ немъ бѣсовъ. Этотъ несчастный, одержимый цѣлымъ легіономъ бѣсовъ, дошелъ до такого страшнаго состоянія, что потерялъ обликъ человѣческій. Онъ и въ одежду не одѣвался и жилъ не въ домѣ, какъ всѣ люди, а во гробахъ, т.-е. въ гробовыхъ пещерахъ, гдѣ хоронили умершихъ, Много разъ связывали его желѣзными цѣпями, но онъ разрывалъ ихъ и убѣгалъ, гонимый бѣсами, въ пустыню. Господь Іисусъ Христосъ, пришедшій на землю для того, чтобы освободить людей отъ власти бѣсовъ, единымъ словомъ Своимъ повелѣлъ бѣсамъ выйти изъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 93-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Тотъ — не русскій человѣкъ, кто не чтитъ всѣмъ сердцемъ своимъ "Заступницу усердную рода христіанскаго", какъ именовала наша Россійская Православная Церковь Пречистую Матерь Божію, столько разъ, на протяженіи всей русской исторіи, чудесно спасавшую русскій народъ отъ гибели. Нѣтъ возможности исчислить подробно всѣ эти поразительные случаи — такъ ихъ много! Но стыдно русскому человѣку не знать хотя бы самые главные изъ нихъ. Всѣ ли современные русскіе люди знаютъ, какое великое событіе вспоминается 22-го октября по старому стилю (4 ноября по новому) и почему въ этотъ день установлено празднованіе въ честь чудотворной иконы Божіей Матери Казанской? Увы! Вь суетѣ мірской порядкомъ забытъ этотъ великій и радостный праздникъ, и даже считающіе себя "русскими патріотами" едва ли смогутъ отвѣтить на этотъ вопросъ. А между тѣмъ, въ этотъ день рѣшалась судьба Россіи — быть ей или не быть, и въ положительную сторону рѣшило этотъ тяжелый вопросъ не что иное, какъ заступничество Божіей Матери. Страшную эпоху переживала Русская Земля въ началѣ XVII столѣтія — такъ называемое "Смутное Время". Прервалась царская династія Рюриковичей, и наступила полная разруха, безвластіе и анархія. Съ сѣвера вторглись въ предѣлы Русской Земли шведы, которые захватили уже Новгородъ, первопрестольная столица наша Москва была вѣроломно захвачена поляками, подчинившими своей власти и цѣлый рядъ другихъ городовъ. И поляки и шведы замыслили...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 92-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Считаю своимъ святымъ долгомъ особо почтить память нашего дорогого собрата Архидіакона Пимена, съ которымъ мы прослужили вмѣстѣ безъ малаго 23 года, какъ здѣсь въ монастырѣ, такъ и по приходамъ обширной Восточно-Американской епархіи и даже за ея предѣлами. Кончина Архидіакона Пимена — это незамѣнимая утрата! Обыкновенно говорятъ, что незамѣнимыхъ утратъ и незамѣнимыхъ людей нѣтъ, но это не всегда и не вполнѣ справедливо. Въ данномъ случаѣ у насъ чрезвычайно трудно будетъ найти кого-нибудь, кто бы могъ полностью замѣнить о. Пимена во всѣхъ его многообразныхъ трудахъ и послушаніяхъ. Онъ былъ прежде всего на рѣдкость молитвенно и благоговѣйно настроеннымъ Архидіакономъ, какъ подобаетъ настоящему монаху, и служилъ необыкновенно ревностно и усердно. Весьма часто діакона, а особенно въ санѣ Протодіакона и Архидіакона, какъ это нерѣдко можно было наблюдать въ Россіи передъ революціей, любили бравировать своими возгласами, своей походкой, своими манерами и служили артистически-театрально, рисуясь передъ молящимися. Этого совершенно не было у нашего покойнаго Архидіакона Пимена. Онъ служилъ всегда глубоко молитвенно и сосредоточенно-благоговѣйно, что всегда ощущали молящіеся и за это уважали и любили его. Какъ Архидіаконъ, онъ заботливо и съ усердіемъ слѣдилъ за порядкомъ въ алтарѣ, особенно во время торжественнаго архіерейскаго Богослуженія, чтобы не было никакого замѣшательства...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 91-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Величія твоя, дѣвственниче, кто повѣсть? точиши бо чудеса, и изливаеши исцѣленія, и молишися о душахъ нашихъ, яко Богословъ и другъ Христовъ" (Кондакъ). Такими словами Св. Церковь прославляетъ сегодня память возлюбленнаго ученика Христова, наперсника и дѣвственника, святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. Всѣхъ Апостоловъ, конечно, любилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, но къ самому молодому изъ нихъ Іоанну Онъ, какъ мы знаемъ это изъ Евангелія, питалъ какую-то особенную трогательную любовь. И самъ св. Іоаннъ чувствовалъ это. "Ученикъ, егоже любляше Іисусъ" — такъ неоднократно говоритъ онъ о себѣ въ своемъ Евангеліи, умалчивая по смиренію о своемъ имени. Очевидно, по нѣкоему сродству душъ, Апостолъ Іоаннъ былъ особенно близокъ. Богочеловѣческой душѣ Господа. Поэтому и на Тайной Вечери, послѣдней вечери Господа съ Его учениками, на которой произошло столько важнаго и знаменательнаго, онъ находился въ такой большой близости къ Господу Іисусу, что, по выраженію Евангелія, какъ бы "возлежалъ на персехъ (то-есть: на груди) Его", отчего и произошло его наименованіе "наперсника", съ тѣхъ поръ вошедшее въ общее употребленіе, когда говорятъ о человѣкѣ, весьма близкомъ къ другому. "Онъ — его наперсникъ" — такъ обычно выражаются въ подобныхъ случаяхъ". За что же такъ любилъ Господь Іисусъ Христосъ Іоанна? Безъ сомнѣнія, — за особо-возвышенное настроеніе его души, за его дѣвственную чистоту — за то, что онъ былъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 90-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Наста днесь пресвѣтлый праздникъ... — Дѣйствительно, это — "пресвѣтлый праздникъ" — праздникъ свѣтящагося омофора Пречистой! Вѣдь сегодня день, когда такъ наглядно явлено было заступничество и покровительство Пресвятой Богородицы людямъ, то Ея всесильное материнское заступничество, безъ котораго, навѣрное, давно бы уже наступилъ конецъ всему живущему во вселенной, то всесильное заступничество, которымъ до сихъ поръ еще держится погрязшій во грѣхахъ міръ. Давно это было — болѣе тысячи лѣтъ тому назадъ. Въ предѣлы Византійской имперіи вторглись грозные враги. Они угрожали уже самому царственному граду Константинополю. Греческій народъ чувствовалъ себя не въ силахъ отразить собственными средствами нападенія этихъ враговъ. И вотъ онъ обратился со слезной молитвой къ Пресвятой Богородицѣ, не разъ уже спасавшей его отъ нашествія иноплеменныхъ. Громадными толпами вѣрующіе устремились во Влахернскій храмъ, гдѣ хранились великія святыни: риза Пресвятой Богородицы и ея омофоръ, то-есть головное покрывало, спускавшееся на плечи. И вотъ, во время всенощнаго бдѣнія, находившемуся въ храмѣ блаженному Андрею и его ученику Епифанію представилось дивное зрѣлище. По воздуху, со стороны царскихъ вратъ, шествовала величественная Жена, окруженная небесной свитой. Св. Предтеча Господень и Апостолъ Іоаннъ поддерживали Ее своими руками, а множество святыхъ, въ бѣлыхъ одеждахъ, сопровождали Ее. Когда Она приблизилась къ амвону...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 89-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). — Сегодняшній день для насъ, христіанъ, исполненъ неизъяснимой духовной отрады, ибо это день поклоненія Честному и Животворящему Кресту Господню, на которомъ распятъ былъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ "насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія". "О треблаженное древо, на немже распяся Христосъ, Царь и Господь", умиленно воспѣваетъ Св. Церковь: "Крестъ — хранитель всея вселенныя, крестъ — красота церкве, крестъ — царей держава, крестъ — вѣрныхъ утвержденіе, крестъ — ангеловъ слава и демоновъ язва". Въ своемъ восторженномъ умиленіи Св. Церковь обращается ко кресту даже какъ къ одушевленному существу. "Радуйся, живоносный кресте", поетъ она: "благочестія непобѣдимая побѣда, дверь райская, вѣрныхъ утвержденіе, Церкви огражденіе, имже тля разорися и упразднися и вознесохомся отъ земли къ небеснымъ". Въ такихъ возвышенныхъ выраженіяхъ Церковь Христова прославляетъ Крестъ Господень, указывая этимъ на величайшее значеніе его для насъ, ибо Крестъ Господень есть дивное знаменіе (символъ) неизреченной любви Божіей къ падшему человѣку, а одновременно — знаменіе, или символъ нашего спасенія. На крестѣ Господь пригвоздилъ рукописаніе грѣховъ нашихъ: крестными страданіями Господа Іисуса мы всѣ избавлены отъ власти діавола и мукъ адскихъ и сдѣлались способными стать наслѣдниками вѣчнаго...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 88-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Въ вѣрѣ отеческой, православной крѣпко и неизмѣнно стоять и объ отступленіи никогда не помышлять" — такой завѣтъ оставилъ намъ нашъ небесный покровитель преподобный и богоносный Іовъ, Игуменъ и чудотворецъ Почаевскій. Все, что дѣлается въ Церкви отъ чистаго сердца и съ чистой совѣстью, несомнѣнно имѣетъ глубокій смыслъ и промыслительное значеніе. И то, что нашъ почившій Авва Архіепископъ Виталій, столѣтіе со дня рожденія котораго мы недавно отмѣтили (8 августа 1873-1973 гг.), послѣ Святой Троицы, избралъ небеснымъ покровителемъ нашей св. обители преподобнаго Іова было, конечно, не безъ особаго Промысла Божія. Этимъ самымъ онъ какъ бы предначерталъ намъ ясный и опредѣленный путь, которымъ мы должны идти, какъ въ дѣлѣ нашего личнаго спасенія, такъ и въ дѣлѣ служенія церкви, сдѣлавъ преподобнаго Іова нашимъ духовнымъ вождемъ, указывающимъ намъ этотъ путь — нашимъ путевождемъ. Въ житіи преподобнаго Іова мы видимъ гармоничное сочетаніе молитвы и труда, что требуется и отъ каждаго истиннаго инока да, въ сущности, — и отъ каждаго желающаго быть истиннымъ христіаниномъ. Одна молитва, безъ труда, особенно, когда она творится самочинно, безъ надлежащаго руководства, какъ и всѣ подвиги благочестія, могутъ таить въ себѣ опасность прелести — діавольскаго обольщенія черезъ гордыню и тщеславіе, и послужить не во спасеніе, а на паденіе и гибель. Мы знаемъ, что всѣ великіе подвижники съ молитвой соединяли рукодѣліе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 87-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ послѣднемъ № 50 отъ мая-іюня 1973 года журнала "The Orthodox Word", издаваемаго Братствомъ преп. Германа Аляскинскаго на англійскомъ языкѣ, помѣщенъ портретъ выдающагося архипастыря, бывшаго однимъ изъ основателей и главныхъ идеологовъ Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнаго Ѳеофана, Архіепископа Полтавскаго и Переяславскаго, и напечатанъ его отвѣтъ на поставленный ему вопросъ о судьбахъ Россіи и о "послѣднихъ временахъ". Почившій еще 6 февраля 1940 года во французскомъ городкѣ Mosnes Владыка Архіепископъ Ѳеофанъ былъ рѣдчайшимъ въ наше время святителемъ Православной Церкви. Въ прошломъ ректоръ С.-Петербургской Духовной Академіи, онъ еще съ молодыхъ лѣтъ былъ весьма почитаемъ, какъ великій молитвенникъ, настоящій монахъ-аскетъ, честнѣйшій, справедливѣйшій и незлобивый человѣкъ, глубокій ученый богословъ и канонистъ, большой знатокъ святоотеческихъ твореній. Будучи безкомпромисснымъ ревнителемъ настоящаго строгаго Православія, онъ всегда выступалъ принципіальнымъ противникомъ всякаго вольнодумства и модернизма, и никогда не склонялъ главы своей предъ сильными и славными міра сего и въ архипастырской дѣятельности своей, руководясь указаніемъ св. Григорія Богослова, котораго онъ особенно чтилъ и любилъ, слѣдовалъ всегда по прямому пути церковному, не уклоняясь ни вправо, ни влѣво. Все это заставляло весьма многихъ высоко цѣнить и уважать его, но это же нажило ему много враговъ и злостныхъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 120-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Эта противоположность двухъ исповѣданій обнаруживается во всемъ. Такъ, первая задача православнаго миссіонера — дать людямъ Св. Евангеліе и богослуженіе на ихъ языкѣ и въ полномъ текстѣ; католики держатся латинскаго языка непонятнаго большинству народовъ, и воспрещаютъ вѣрующимъ самостоятельное чтеніе Библіи. Православная душа ищетъ непосредственнаго приближенія ко Христу, во всемъ, отъ внутренней одинокой молитвы до пріобщенія Св. Таинъ. Католикъ смѣетъ думать и чувствовать о Христѣ только то, что ему позволитъ авторитетный посредникъ, стоящій между нимъ и Богомъ; и въ самомъ пріобщеніи онъ остается лишеннымъ и умаленнымъ, не пріемля пресуществленнаго Вина и получая вмѣсто пресуществленнаго Хлѣба — нѣкую замѣщающую его "облатку". Далѣе, если вѣра зависитъ отъ воли и рѣшенія, то, очевидно, невѣрующій не вѣритъ потому, что не хочетъ вѣровать, а еретикъ еретичествуетъ потому, что рѣшилъ вѣровать по-своему; и "вѣдьма" служитъ дьяволу потому, что она одержима злою волею. Естественно, что они всѣ преступники противъ Закона Божія и что ихъ надо карать. Отсюда Инквизиція и всѣ тѣ жестокія дѣла, которыми насыщена средневѣковая исторія католической Европы; крестовые походы противъ еретиковъ, костры, пытки, истребленіе цѣлыхъ городовъ (напр., города Штедингъ въ Германіи, въ 1234 г.); въ 1568 г. всѣ жители Нидерландовъ, кромѣ названныхъ поименно, были приговорены къ смерти, какъ еретики. Въ Испаніи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 119-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Исповѣданіе отличается отъ исповѣданія по своему основному религіозному акту и его строенію. Важно не только то, во что ты вѣруешь, но еще и то, чѣмъ, т. е. какими силами души осуществляется твоя вѣра. Съ тѣхъ поръ, какъ Христосъ Спаситель утвердилъ вѣру на живой любви (Матѳ. 23, 37. Марк. 12, 30-33. Луки 10, 27, срв. 1 Іоанна 4, 7-8. 16), мы знаемъ, гдѣ искать вѣру и какъ найти ее. Это есть самое важное для пониманія не только своей вѣры, но и особенно чужой вѣры и всей исторіи религій. Именно такъ мы должны понять и Православіе и Католичество. Есть религіи, которыя родятся изъ страха и питаются страхомъ; такъ африканскіе негры въ своей массѣ прежде всего боятся — темноты и ночи, злыхъ духовъ, колдовства, смерти. Въ борьбѣ съ этимъ страхомъ и въ эксплуатаціи его у другихъ и слагается ихъ религія. Есть религіи, которыя родятся изъ вожделѣнія и питаются эротикой, принимаемой за "вдохновеніе"; такова религія Діониса-Вакха; таковъ "Шиваизмъ лѣвой руки" въ Индіи; таково русское хлыстовство. Есть религіи, живущія фантазіей и воображеніемъ; ихъ сторонники довольствуются мифическими легендами и химерами, поэзіей, жертвоприношеніями и обрядами, пренебрегая любовью, волей и мыслью. Таковъ индійскій браманизмъ. Буддизмъ былъ созданъ, какъ религія жизнеотверженія, и аскеза. Конфуціанство возникло, какъ религія исторически выстраданной и искренно прочувствованной моральной доктрины. Религіозный актъ Египта былъ посвященъ преодолѣнію смерти...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 118-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Это есть отличіе догматическое, церковно-организаціонное, обрядовое, миссіонерское, политическое, нравственное и актовое. Послѣднее отличіе есть жизненно-первоначальное: оно даетъ ключъ къ пониманію всѣхъ остальныхъ. Догматическое отличіе извѣстно каждому православному: во-первыхъ, вопреки постановленіямъ Второго Вселенскаго Собора (Константинопольскаго, 381 г.) и Третьяго Вселенскаго Собора (Ефесскаго, 431 г., Правило 7) католики ввели въ 8-й членъ Символа Вѣры добавленіе объ исхожденіи Духа Святого не только отъ Отца, но и отъ Сына ("филіокве"); во-вторыхъ, въ XIX вѣкѣ къ этому присоединился новый католическій догматъ о томъ, что Дѣва Марія была зачата непорочною ("дэ иммакулата концепціонэ"); въ-третьихъ, въ 1870 году былъ установленъ новый догматъ о непогрѣшимости римскаго папы въ дѣлахъ церкви и вѣроученія ("эксъ катэдра"); въ-четвертыхъ, въ 1950 году былъ установленъ еще одинъ догматъ о посмертномъ тѣлесномъ вознесеніи Дѣвы Маріи. Эти догматы не признаны Православной Церковью. Таковы важнѣйшія догматическія отличія. Церковно-организаціонное отличіе состоитъ въ томъ, что католики признаютъ римскаго первосвященника главою церкви и замѣстителемъ Христа на землѣ, тогда какъ Православіе признаетъ единаго главу Церкви — Іисуса Христа и считаетъ единственно правильнымъ, чтобы Церковь строилась вселенскими и помѣстными соборами. Православіе не признаетъ также свѣтскую власть за епископами и не чтитъ...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬЯ 117-Я (1956)

Иван Александрович Ильин «Значеніе Православія въ Русской исторіи и культурѣ духовно-опредѣляющее. Для того, чтобы понять это и убѣдиться въ этомъ не надо быть самому православнымъ; достаточно знать русскую исторію и имѣть духовную зоркость. Достаточно признать, что тысячелѣтняя исторія Россіи творится людьми христіанской вѣры; что Россія слагалась, крѣпла и развертывала свою духовную культуру именно въ христіанствѣ, и что христіанство она восприняла, исповѣдовала, созерцала и вводила въ жизнь именно въ актѣ Православія. Именно это было постигнуто и выговорено геніемъ Пушкина. Вотъ его подлинныя слова: "Великій духовный и политическій переворотъ нашей планеты есть христіанство. Въ этой священной стихіи исчезъ и обновился міръ". "Греческое вѣроисповѣданіе, отдѣльное отъ всѣхъ прочихъ, даетъ намъ особенный національный характеръ". "Россія никогда ничего не имѣла общаго съ остальною Европою..."; "исторія ея требуетъ другой мысли, другой формулы"... И вотъ, нынѣ, когда наши поколѣнія переживаютъ великій государственный, хозяйственный, моральный и духовно-творческій провалъ въ исторіи Россіи, и когда мы повсюду видимъ ея недруговъ (религіозныхъ и политическихъ), подготовляющихъ походъ на ея самобытность и цѣлость, — мы должны твердо и точно выговорить: дорожимъ ли мы нашей русской самобытностью и готовы ли мы ее отстаивать? И далѣе: въ чемъ эта самобытность, каковы ея основы и каковы тѣ покушенія на нее, которыя мы должны предвидѣть?...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 86-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «О князѣ бѣсовcтѣмъ изгонитъ бѣсы... (Матѳ. 9, 34). — Удивительное, дѣло! Христосъ, какъ мы слышали въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи, исцѣляетъ слѣпыхъ, изгоняетъ бѣса и возвращаетъ даръ слова нѣмому. Весь народъ прославляетъ Его за это, говоря, что никогда еще ничего подобнаго не было во Израилѣ. Одни только фарисеи, бывшіе ревнителями ветхозавѣтнаго закона Моисеева и потому мнившіе себя лучшими людьми, духовными вождями избраннаго народа Божія Израиля, вмѣсто того, чтобы вмѣстѣ со всѣмъ народомъ преклониться предъ Іисусомъ и признать Божественную силу за совершенными Имъ чудесами, а Его Самого — за посланника Божія — Мессію, предсказаннаго ветхозавѣтными пророками, вдругъ говорятъ: "О князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы" (Матѳ. 9, 34). Сколько и другихъ чудесъ творилъ Господь Іисусъ Христосъ: исцѣлялъ прокаженныхъ, воздвигалъ отъ одра болѣзни разслабленныхъ, воскрешалъ умершихъ и при этомъ постоянно проповѣдывалъ, уча народъ исполненію заповѣдей Божіихъ, но фарисеи никакъ не хотѣли признать Его Посланникомъ Божіимъ — Мессіею, хотя всѣ ветхозавѣтныя пророчества сбылись на Немъ, и они, какъ знатоки Священнаго Писанія, лучше всѣхъ должны были бы видѣть и знать это. Однако, народъ, по мнѣнію ихъ, "невѣжда въ законѣ", сразу же изъ чудесъ Христовыхъ усмотрѣлъ Его несомнѣнное Божественное достоинство, а они упорно продолжали твердить, что Онъ совершаетъ чудеса "силою бѣсовскою"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 83-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «И се, весь градъ изыде въ срѣтеніе Іисусови: и видѣвше Его молиша, яко дабы прешелъ отъ предѣлъ ихъ (Матѳ. 8, 34). — Что это за невѣроятное ослѣпленіе? Христосъ приходитъ въ страну Гергесинскую, исцѣляетъ двухъ страшныхъ бѣсноватыхъ, которые жили на кладбищѣ и были столь люты, что никому не давали пройти тѣмъ путемъ, и вотъ... жители этой страны, вмѣсто того, чтобы съ благодарностью пасть къ ногамъ Іисусовымъ и молить Его остаться у нихъ, вдругъ цѣлымъ городомъ выходятъ къ Нему навстрѣчу и просятъ Его уйти отъ нихъ прочь. Что же это такое? что за непонятное помраченіе умовъ и сердецъ? Облагодѣтельствованные гонятъ вонъ своего Благодѣтеля и въ своемъ крайнемъ неразуміи не желаютъ даже воспользоваться дальнѣйшими благодѣяніями, которыя несомнѣнно полились бы на нихъ въ изобиліи, если бы Христосъ у нихъ остался. Но въ чемъ же дѣло? гдѣ причина такого ихъ подлинно безумнаго поступка? Имъ жаль стало свиней. Вопреки запрещенію закона Моисеева, они разводили свиней, а Господь, изгнавъ бѣсовъ изъ несчастныхъ бѣсноватыхъ, въ которыхъ они жили, повелѣлъ имъ, по ихъ же просьбѣ, войти въ свиней, послѣ чего взбѣсившіяся свиньи бросились съ крутизны въ море и утонули. И это Господь сдѣлалъ не безъ умысла, желая вразумить гергесинцевъ, чрезъ отнятіе у нихъ плодовъ ихъ беззаконнаго занятія. Но имъ все нипочемъ. И совѣсть ихъ отъ этого не заговорила, и то, что двое изъ ихъ согражданъ избавились отъ мученій и перестали быть...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ОКТОИХЪ. СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ 4-ГО ГЛАСА (1898)

Икона Индикта - Церковного новолетия «Христа́ Человѣколю́бца Страсте́мъ поревнова́вше, страстоте́рпцы, тѣлеса́ у́бо на ра́ны преда́сте, и го́рькимъ му́камъ, тма́мъ же болѣ́знемъ, я́ко предзря́ще при́сно рая́ Боже́ственное наслажде́ніе, пи́щу же неиждива́емую и вѣ́чнующее благосла́віе, е́же получи́вше, моли́теся о воспѣва́ющихъ ва́съ. — Па́стыріе всесвяще́нніи, нача́льнаго Па́стыря сла́вніи подо́бницы бы́вше Христа́, всѣ́хъ Царя́, ду́ши усе́рдно о овца́хъ положи́сте. Бѣды́ лю́тыя претерпѣ́сте, я́ко бори́ми отъ волко́въ тя́жкихъ, достоблаже́нніи, спаса́ете невре́дно богоизбра́нное ста́до. — Же́ртвы одушевле́нныя, всесожже́нія слове́сная, му́ченицы Госпо́дни, заколе́нія соверше́нная Бо́гу, Бо́га зна́юща и Бо́гомъ зна́ема овча́та, и́хже огра́да волко́мъ невходи́ма, моли́теся и о на́съ, упасе́ннымъ бы́ти съ ва́ми на водѣ́ упокое́нія. — Честна́ сме́рть святы́хъ Твои́хъ, Го́споди, мече́мъ бо, и огне́мъ, и душе́ю сокруше́нною пролія́ша кро́ви своя́, упова́ніе иму́ще на Тя́ воспрія́ти трудо́въ мзду́ и, претерпѣ́вше, прія́ша отъ Тебе́, Спа́се, ве́лію ми́лость. — Иму́ще дерзнове́ніе ко Спа́су, святíи, моли́те непреста́нно за ны́ грѣ́шныя, оставле́нія прегрѣше́ній прося́ще и душа́мъ на́шимъ ве́лія ми́лости. — Дне́сь а́нгельская во́инства въ па́мять страстоте́рпецъ пріидо́ша вѣ́рныхъ мы́сли просвѣти́ти и вселе́нную благода́тію уясни́ти, отъ ни́хже, Бо́же, умоле́нъ быва́я, да́руй на́мъ ве́лію ми́лость. — Кресто́мъ вооружи́вшеся, страстоте́рпцы Твои́, Христе́ Бо́же на́шъ, побѣди́ша ко́зни началозло́бнаго врага́, возсія́ша я́ко свѣти́ла, человѣ́ки наставля́юще, даю́тъ исцѣле́нія вѣ́рою прося́щимъ...» (М., 1898.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ТОМЪ 10-Й. ПИСЬМО КЪ В. А. ЖУКОВСКОМУ (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Виноватъ передъ тобой, душа моя! Всякій день собираюсь писать — и непостижимая неохота удерживаетъ. Передо мной опять Неаполь, Везувій и море! Дни бѣгутъ въ занятіяхъ; время летитъ такъ, что не знаешь, откуда взять лишній часъ. Учусь, какъ школьникъ, всему тому, чему пренебрегъ выучиться въ школѣ. Но что разсказывать объ этомъ! Хотѣлось бы поговорить о томъ, о чемъ съ однимъ тобой могу говорить: о нашемъ миломъ искусствѣ, для котораго живу и для котораго учусь теперь, какъ школьникъ. Такъ какъ теперь предстоитъ мнѣ путешествіе въ Іерусалимъ, то хочу тебѣ исповѣдаться; кому же, какъ не тебѣ? Вѣдь литература заняла почти всю жизнь мою, и главные мои грѣхи — здѣсь. Вотъ уже скоро двадцать лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ я, едва вступавшій въ свѣтъ юноша, пришелъ въ первый разъ къ тебѣ, уже совершившему полдороги на этомъ поприщѣ. Это было въ Шепелевскомъ дворцѣ. Комнаты этой уже нѣтъ; но я ее вижу какъ теперь, всю, до малѣйшей мебели и вещицы. Ты подалъ мнѣ руку и такъ исполнился желаніемъ помочь будущему сподвижнику! Какъ былъ благосклонно-любовенъ твой взоръ!.. Что насъ свело, неравныхъ годами? Искусство. Мы почувствовали родство, сильнѣйшее обыкновеннаго родства. Отъ чего? Отъ того, что чувствовали оба святыню искусства. Не мое дѣло рѣшить, въ какой степени я поэтъ; знаю только то, что, прежде чѣмъ понимать значеніе и цѣль искусства, я уже чувствовалъ чутьемъ всей души моей, что оно должно быть свято...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0