Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 25 iюня 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.

Церковный календарь


Понедѣльникъ, 25 Iюня 2018 года (12 Iюня 2018 по ст.ст.)
Седмица 5-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 3-й
Петровъ постъ. Перенесеніе мощей св. благов. княгини инокини Анны Кашинскія (1650) (житіе; древн. житіе; служба; акаѳистъ и молитва). Преп. Арсенія Коневскаго (†1447) (служба). Преп. Онуфрія Великаго (†IV) (житіе; служба; славосл. служба; проповѣди). Преп. Петра Аѳонскаго (†734) (житіе; служба). Препп. Онуфрія и Авксентія Вологодскихъ (†XV-XVI). Препп. Вассіана и Іоны Пертоминскихъ, Соловецкихъ чудотворцевъ (†1561). Обрѣтеніе мощей св. блаж. Іоанна, Христа ради юродиваго, Московскаго чудотворца (1672). Препп. Пафнутія, Тимоѳея, Іоанна, Андрея, Ираклемона и Ѳеофила Египетскихъ (†IV). Преп. Зинона (†ок.IV). Прав. Іоанна воина, подвижника Египетскаго (†VI-VII). Преп. Іуліана, иг. Константинопольскаго. Преп. Онуфрія Мальскаго, Псковскаго (†1492). Преп. Стефана Озерскаго, Комельскаго (†1542).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2018 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7526 годъ (съ 1 сентября — 7527 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2018 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1030 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2018 годъ.

Инди́ктъ — 4; Кру́гъ со́лнцу — 22; Вруцѣлѣ́то — 6; Кру́гъ лунѣ́ — 2; Основа́ніе — 25; Епа́кта — 26; Клю́чь грани́цъ — «Д».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
201815 (28) января29 января (11 февраля)26 марта (8 апрѣля)14 (27) мая
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;4 (17) мая — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;14 (27) мая — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
19 мар. (1 апр.) — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 6 (19) февр. – 25 мар. (7 апр.)Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 22 мая (4 іюня) – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 4 (17) янв.Седмица сырная — 30 янв. (12 февр.) – 5 (18) февр.Троицкая седмица — 14 (27) мая – 20 мая (2 іюня).
Седм. мытаря и фарисея — 15 (28) янв. – 21 янв. (3 февр.)Седмица Пасхальная — 26 мар. (8 апр.) – 1 (14) апр.

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 28 янв. (10) февр.«Радоница» — 4 (17) апр.Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2, 3 и 4 Вел. поста — 18 фе. (3 мар.), 25 фе. (10 мар.) и 4 (17) мар.Суббота Троицкая — 13 (26) мая.Суббота Димитріевская — 21 окт. (3 ноя.)

Анонсы обновленій

И. А. ИЛЬИНЪ. "О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ". ГЛАВА 19-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «"Можетъ ли человѣкъ, стремящійся къ нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечомъ? Можетъ ли человѣкъ, религіозно пріемлющій Бога, Его мірозданіе и свое мѣсто въ мірѣ, — не сопротивляться злу мечомъ и силою?" Таковъ былъ основной, двуединый вопросъ, породившій все наше изслѣдованіе. Чтó можно и должно отвѣтить на этотъ вопросъ, когда его ставитъ нравственно-благородная душа, ищущая въ своей любви къ Богу и Его дѣлу на землѣ — религіозно-вѣрнаго, волевого отвѣта на идущій извнѣ, напоръ зла? Отвѣтъ, добытый нами, звучитъ несомнительно и опредѣленно: физическое пресѣченіе и понужденіе могутъ быть прямою религіозною и патріотическою обязанностью человѣка; и тогда онъ не въ правѣ отъ нихъ уклониться. Исполненіе этой обязанности введетъ его, въ качествѣ участника, въ великій историческій бой между слугами Божіими и силами ада; и въ этомъ бою ему придется не только обнажить мечъ, но и взять на себя бремя человѣко-убійства. Но именно въ связи съ этимъ послѣднимъ выводомъ въ разрѣшеніи основной проблемы возникаетъ глубокое и существенное осложненіе. Убить человѣка... Но развѣ убивающій ближняго соблюдаетъ свое «нравственное совершенство»? Развѣ такой исходъ можетъ быть нравственно вѣрнымъ, безгрѣшнымъ, праведнымъ? Вѣдь, согласно основному вопросу, отвѣтъ долженъ былъ удовлетворить человѣка "стремящагося къ нравственному совершенству"... Развѣ совѣсть человѣка можетъ признать...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ". ГЛАВА 18-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Если попытаться объединить выводы, вытекающіе изъ этой всеобщей взаимной связанности людей въ добрѣ и злѣ, то можно сказать: духовное раствореніе и преображеніе зла знаменуетъ конечную, завершенную побѣду надъ нимъ (цѣль), но понужденіе къ необходимымъ для этого усиліямъ и прямое пресѣченіе злодѣяній — необходимы для этой побѣды, какъ средства или способы сопротивенія. Душевно-духовная связанность людей въ добрѣ и злѣ настолько существенна и проникающа, что человѣкъ, разъ испытавшій и осознавшій ее, реально видитъ единство и общность злого начала въ мірѣ и чувствуетъ непрестанную потребность не только неучаствовать въ его заражающемъ распространеніи, но и противостать ему въ цѣльномъ, волевомъ сопротивленіи. Едино и обще всѣмъ людямъ не только начало добра, въ его живомъ, благодатномъ и очистительномъ вѣяніи, но и начало зла, въ его разлагающемъ и отравляющемъ дыханіи: и человѣкъ, осязавшій это единство, оказывается уже не въ состояніи «умственно отвлекаться» отъ него, или дѣлать видъ, будто его нѣтъ, или занимать безразличную позицію какимъ либо инымъ способомъ. Злое начало едино и аггрессивно, и, въ аггрессивности своей лукаво и многообразно. Тотъ кто ему не сопротивляется, тотъ уступаетъ ему и идетъ въ его свитѣ; кто не пресѣкаетъ его нападенія, тотъ становится его орудіемъ или гибнетъ отъ его лукавства. Здѣсь нельзя выжидать, вилять или прятаться; ибо не говорить злу ни "да" ни "нѣтъ", значитъ говорить ему "да"...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 10-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Да познаю Тебя, Господи, Сердцевѣдче мой; да познаю якоже и познанъ есмь (1 Кор. XIII, 12)! Сила души моей, вселись въ нее и уподобь ее Тебѣ, чтобы она стала чиста и непорочна предъ Тобою (Ефес. V, 27)! Вотъ — надежда моя; этою надеждою дышетъ слово мое; въ ней нахожу я истинную радость свою. А все прочее въ этой жизни тѣмъ менѣе достойно сожалѣнія, чѣмъ болѣе служитъ предметомъ жалости, и наоборотъ, тѣмъ сильнѣе должно вызывать слезы, чѣмъ менѣе даетъ намъ поводовъ сокрушаться. Ты же возлюбилъ еси правду, ибо дѣлающій ее грядетъ къ свѣту (Псал. I, 6; Іоан. III, 21). Я хочу совершить дѣло правды, сердцемъ моимъ исповѣдуясь предъ Тобою и писаніемъ моимъ заявляя то же предъ многими свидѣтелями. Было ли бы что-нибудь во мнѣ тайною для Тебя, если бы даже я не хотѣлъ исповѣдаться Тебѣ, Господи, когда очамъ Твоимъ открыты глубины помышленій человѣческихъ? Я могъ бы скрыть Тебя отъ себя, а не самъ отъ Тебя скрыться. А теперь, когда вопль мой служитъ свидѣтелемъ моего недовольства собою, Ты склоняешься ко мнѣ и становишься предметомъ моей самой искренней и пламенной любви, чтобы я устыдился и отвергся себя и избралъ Тебя, и въ Тебѣ одномъ нашелъ источникъ примиренія и съ собою и съ Тобою. Итакъ, Господи, Тебѣ извѣстно каковъ я; и я сказалъ, зачѣмъ я исловѣдываюсь Тебѣ. Я исповѣдываюсь не словами и звуками чувственными, но и словами душевными и воплемъ помышленій, которому внемлетъ ухо Твое...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 9-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Господи! азъ рабъ Твой, и сынъ рабыни Твоея: растерзалъ еси узы моя; Тебѣ пожру жертву хвалы, и (во) имя Господне призову (Псал. CXV, 7. 8). Да прославитъ Тебя сердце мое и уста моя, и вся кости моя да рекутъ: Господи! кто подобенъ Тебѣ (Псал. XXXIV, 10)? Такъ да взываютъ онѣ; а Ты отвѣщай мнѣ и рцы души моей: спасеніе твое есмь Азъ (Псал. XXXIV, 3). Но кто я и что я? Есть ли зло, котораго бы я не сдѣлалъ, или не сказалъ, или по крайней мѣрѣ не пожелалъ? Ты же, Господи, благъ и милосердъ; Ты зрѣлъ всю глубину моего паденія и могущественною десницею Своею извелъ меня изъ бездны, въ которую я низринулся было, какъ въ могилу. Я пересталъ желать того, чего желалъ прежде, а сталъ желать угоднаго Тебѣ. Гдѣ же была до сего времени и откуда — изъ какой непостижимой глубины явилась моя свободная воля, посредствомъ которой я преклонилъ выю свою подъ Твое благое иго и рамена свои подъ Твое легкое бремя (Матѳ. XI, 30), Іисусе Христе, Спасителю и Искупителю мой? О сколь сладостно для меня вдругъ стало отрѣшиться отъ суетныхъ удовольствій, которымъ я доселѣ предавался! И какъ прежде одна мысль отказаться отъ нихъ наводила на меня страхъ, такъ теперь рѣшимость оставить ихъ на самомъ дѣлѣ переполнила меня радостію. Ибо Ты Самъ, истинная и высочайшая сладость, Ты Самъ изгналъ ихъ отъ меня и заступилъ ихъ мѣсто, Ты сладчайшій паче всякихъ сладостей, но не для плоти и крови; свѣтлѣйшій паче всякаго свѣта, но сокровеннѣйшій болѣе...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ИСТИННЫЙ ПОСТЪ ЕСТЬ "ЗЛЫХЪ ОТЧУЖДЕЧІЕ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Безъ истиннаго поста невозможно истинное покаяніе, а безъ покаянія — нѣтъ спасенія. И Россія наша погибла, и весь міръ такъ быстро катится по наклонной плоскости къ своей окончательной гибели именно потому, что люди оставили христіанскій постъ. Отъ этого же пренебреженія постомъ и всѣ наши, въ нашей эмигрантской русской средѣ, эти печальныя ссоры, свары, раздѣленія и нестроенія, возбуждающія столько антихристіанской злобы и взаимной ненависти, даже въ сердцахъ людей, убѣжденныхъ и другихъ увѣряющихъ, будто они "борются за истину". Это — отнюдь не какое-либо преувеличеніе. Прекрасно говоритъ объ этомъ нашъ великій подвижникъ и наставникъ христіанскаго благочестія святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ: "Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ" (Матѳ. 17, 21). Вотъ ограда! Хоть бѣсовъ бездна... но ничего не смогутъ они сдѣлать тому, кто огражденъ молитвою и постомъ. Постъ — всестороннее воздержаніе, молитва — всестороннее богообщеніе: тотъ совнѣ защищаетъ, а эта извнутрь устремляетъ на враговъ всеоружіе огненное. Постника и молитвенника издали чуютъ бѣсы, и бѣжатъ отъ него далеко, чтобъ не получить болѣзненнаго удара. Можно ли думать, что гдѣ нѣтъ поста и молитвы, тамъ уже и бѣсъ? Можно. Бѣсы, вселяясь въ человѣка, не всегда обнаруживаютъ свое вселеніе, а притаиваются, изподтишка научая своего хозяина всякому злу, и отклоняя отъ всякаго добра: такъ что тотъ увѣренъ, что все самъ дѣлаетъ, а между тѣмъ только исполняетъ волю врага своего...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). БУДЕМЪ ЛИ МЫ ГОТОВИТЬСЯ КЪ ВЕЛ. ПОСТУ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Церковь Христова основана Единороднымъ Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ на землю, ради спасенія людей, именно для того, чтобы дать имъ возможность покаяться и тѣмъ улучить вѣчное спасеніе. Никакихъ другихъ задачъ Церковь Христова никогда себѣ не ставила да и не можетъ ставить: Она ихъ и не знаетъ, ибо ихъ и не найти ни въ Словѣ Божіемъ ни въ Преданіи Апостольскомъ. Подъ моднымъ же теперь стремленіемъ приписать или даже насильственно навязать Церкви какія-то чисто-земныя цѣли или задачи, въ дѣйствительности скрывается просто-напросто невѣріе въ ожидающую насъ за гробомъ вѣчную жизнь. По совершенно-ясному и неоспоримому ученію Слова Божія, Церковь «не отъ міра сего», а потому Она не можетъ и не должна себѣ ставить никакихъ земныхъ цѣлей и задачъ, но идя къ своей цѣли — вѣчному спасенію людей, — Она тѣмъ самымъ и земную жизнь людей совершенствуетъ — преображаетъ, возвышаетъ и облагораживаетъ, по слову Христа-Спасителя: «Ищите прежде Царствія Божія и правды его и сія вся», то-есть все необходимое для вашей земной жизни, «приложатся вамъ» (Матѳ. 6, 33). Всякая иная точка зрѣнія на Церковь вполнѣ чужда истиннаго христіанства. Желая облегчить намъ возможность по-настоящему (не на словахъ только, а и на дѣлѣ) покаяться, св. Церковь и установила для насъ нарочитое ежегодное поприще покаянія — Великій Постъ. Во время Великаго Поста, если только мы добросовѣстно слѣдуемъ всѣмъ уставамъ и указаніямъ св. Церкви...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ". ГЛАВА 17-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Сопротивляться злу слѣдуетъ, во первыхъ, — внутреннимъ раствореніемъ, претвореніемъ и преображеніемъ злого чувства; во вторыхъ, — внутренно-внѣшнимъ понужденіемъ и дисциплинированіемъ злой воли; въ третьихъ, — внѣшнимъ понужденіемъ и пресѣченіемъ злого дѣла. При этомъ оба послѣдніе способа сопротивленія должны служить первому, какъ низшія ступени служатъ высшей, не замѣняя ее собою, но возводя къ ней и дѣлая ее доступной. Къ признанію этого правила ведетъ не только вѣрное пониманіе зла и любви, но и вѣрное пониманіе человѣческаго общенія и совмѣстной жизни; ибо всѣ люди, — независимо отъ того, знаютъ они объ этомъ, или не знаютъ, желаютъ этого, или не желаютъ, — связаны другъ съ другомъ всеобщей взаимной связью въ добрѣ и во злѣ: и эта связь налагаетъ на нихъ извѣстныя, неотмѣнимыя, взаимныя обязательства и подчиняетъ ихъ опредѣленнымъ духовнымъ правиламъ. Для того, чтобы убѣдиться въ этой всеобщей связанности, ее необходимо усмотрѣть, какъ бы, воочію въ собственномъ, душевно-духовномъ опытѣ. Фактически человѣкъ устроенъ отъ природы такъ, что душевная и духовная жизнь его скрыта отъ всѣхъ остальныхъ людей и непосредственно доступна только его собственному самочувствію и, отчасти, самонаблюденію: моя душа «недоступна» другимъ людямъ, а чужія души «недоступны» мнѣ: «чужая душа потемки». Зная это и сильно переоцѣнивая эту свою скрытость и недоступность, люди въ большинствѣ строютъ свою жизнь и свое поведеніе...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ". ГЛАВА 16-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Итакъ, начало духа видоизмѣняетъ внутреннее строеніе любви и форму ея проявленія. Обычно, или нерѣдко, «любовью» называютъ лишь одну изъ ея разновидностей, и, притомъ, наименѣе духовную. Эта низшая разновидность любви слагается согласно формулѣ «по милу хорошъ», и то сводится къ инстинктивному наслажденію чужимъ присутствіемъ, то исчерпывается жалостью къ чужому тѣлесно-душевному страданію. Въ противоположность этому, духовное начало, останавливая безсмысленный разливъ чувствительности, и указывая любви ея подлинный, достойный предметъ, постоянно пріучаетъ ее не идеализировать нравящееся («по милу хорошъ»), а наслаждаться совершеннымъ («пóхорошу милъ»), и, вслѣдъ затѣмъ, сообщаетъ ей необходимую для духовной жизни внутреннюю гибкость и многообразіе, внѣшнихъ проявленій. У человѣка, духовно неразвитаго и безпомощнаго, «любовь» начинается тамъ, гдѣ ему что-то «нравится», или гдѣ ему отъ чего-то «пріятно»: она протекаетъ въ плоскости бездуховнаго «да» и стремится къ максимальному внутреннему и внѣшнему наслажденію. Эта бездуховная любовь чаще всего отвращена отъ воли и разума и обращена къ воображенію и чувственному ощущенію. Напротивъ, духовная любовь имѣетъ власть отвернуться отъ «нравящагося» и «пріятнаго»; она имѣетъ силу утвердить себя на уровнѣ стойкаго «нѣтъ»; она способна принять форму тяжкаго и безрадостнаго служенія. Единственная, неизмѣнная функція духовной любви...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 12-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Весной 1918 года былъ въ Екатеринбургѣ особый желѣзнодорожный отрядъ, занимавшійся разстрѣлами въ предѣлахъ желѣзной дороги. Во главѣ его былъ кр-нъ Парфеній Титовъ Самохваловъ, служившій также шофферомъ въ совѣтскомъ гаражѣ. Ему и было довѣрено перевезти въ автомобилѣ Государя, Государыню и Марію Николаевну съ вокзала въ домъ Ипатьева. Самохваловъ показалъ на слѣдствіи: «Я не помню, какого числа это было, но помню, что въ апрѣлѣ мѣсяцѣ меня вызвалъ въ зданіе Екатеринбургскаго Окружнаго Суда комиссаръ Голощекинъ и приказалъ мнѣ слѣдить, чтобы все благополучно было въ гаражѣ съ машинами». Черезъ нѣсколько дней ему было приказано подать автомобиль къ дому Ипатьева. Самохваловъ не зналъ тогда этого дома. Онъ говоритъ описательно: «Мы всѣ поѣхали къ дому на углу Вознесенскаго проспекта и Вознесенскаго переулка. Я не знаю, кому именно принадлежалъ этотъ домъ. Онъ каменный, бѣлый. Въ тотъ моментъ онъ былъ обнесенъ деревяннымъ заборомъ, не закрывавшимъ параднаго крыльца и воротъ. Я вижу фотографическія изображенія дома, которыя Вы мнѣ сейчасъ показываете, и утверждаю, что къ этому именно дому мы и подъѣхали. Изъ дома вышелъ комиссаръ Голощекинъ, комиссаръ Авдѣевъ и еще какія-то лица (кромѣ Голощекина и Авдѣева, вышло еще человѣка два), сѣли въ автомобили, и мы всѣ поѣхали на станцію Екатеринбургъ I... Когда мы прибыли на станцію Екатеринбургъ I, здѣсь отъ народа я услышалъ, что въ Екатеринбургъ привезли Царя...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 11-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Задержаніе Государя въ Екатеринбургѣ, вѣроятно, не встрѣтило, въ концѣ концовъ, возраженій нѣмцевъ. Екатеринбургъ лежитъ на желѣзной дорогѣ. Онъ былъ болѣе безопасенъ для нихъ, чѣмъ глухой Тобольскъ, отрѣзанный отъ желѣзнодорожныхъ путей и дальностью разстоянія, и рѣками. Но здѣсь оставался еще Наслѣдникъ Цесаревичъ. Нужно было спѣшить съ увозомъ его. Съ отъѣздомъ Яковлева власть надъ дѣтьми перешла въ руки его сподвижника матроса Павла Хохрякова, имѣвшаго полномочія отъ цика и уральскаго областного совдепа. Хохряковъ копировалъ Яковлева. Все его вниманіе было сосредоточено на Наслѣдникѣ. Онъ спѣшилъ увезти его и тщательно слѣдилъ, дѣйствительно ли онъ боленъ. Гиббсъ показываетъ: «Онъ приходилъ и смотрѣлъ Алексѣя Николаевича. Онъ, должно быть, не вѣрилъ его болѣзни, потому что, посмотрѣвъ его, онъ ушелъ, но тутъ же вернулся, думая, должно быть, что онъ послѣ его ухода встанетъ». Гендрикова отмѣчаетъ въ своемъ дневникѣ 16 мая: «Хохряковъ приходитъ по нѣсколько разъ въ день, видимо, очень торопится съ отъѣздомъ». Кончилось тѣмъ, что Наслѣдникъ былъ увезенъ изъ Тобольска полубольнымъ. Съ чьими интересами считался Хохряковъ? 17 мая отрядъ полковника Кобылинскаго былъ распущенъ и замѣненъ красногвардейцами. Вотъ его составъ. 1 взводъ: 1) Зенъ. 2) Кокорушъ. 3) Дрерве. 4) Неброчникъ. 5) Иковнекъ или Иковіенъ. 6) Виксна. 7) Гравитъ. 8) Стразданъ. 9) Таркшъ. 10) Пуринъ. 11) Овсейчикъ. 12) Прусъ...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ВОЗМОЖНО ЛИ ЕДИН. ХРИСТІАНЪ ВНѢ БЛАГОДАТИ И ИСТИНЫ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Благодать и есть только въ истинной Церкви, той именно Церкви, которая основана воплотившимся Единороднымъ Сыномъ Божіимъ и которой дано великое обѣтованіе, что врата адова не одолѣютъ ея (Матѳ. 16, 18), и которая, слѣдовательно, всегда была, есть и будетъ до скончанія вѣка, и не нуждается въ томъ, чтобы ее заново создавать. Съ этой точки зрѣнія мы и должны понимать и расцѣнивать все происходящее нынѣ въ мірѣ. А потому насъ не можетъ не ужасать то поистинѣ «знаменіе времени», но знаменіе воистину жуткое, устрашающее, зловѣщее, свидѣтелями-очевидцами котораго мы въ переживаемое нами страшное время являемся. Мы имѣемъ въ виду тѣ "плоды", которые принесло такъ называемое "экуменическое движеніе" въ видѣ только что состоявшейся встрѣчи и "символическаго" лобзанія папы Римскаго Павла VI и Константинопольскаго патріарха Аѳинагора I. Не сама по себѣ эта встрѣча, какъ таковая, насъ устрашаетъ, а то внутреннее содержаніе, которое вложено въ нее духовно-нездоровыми, въ корнѣ отрицающими подлинное христіанство, современными экуменическими вѣяніями, и которое такъ ярко и сильно выражено въ словахъ патріарха Аѳинагора, сказанныхъ имъ въ проповѣди передъ отправленіемъ въ Святую Землю для этой встрѣчи съ папой: "Я встрѣчу папу и по-братски его обниму, оставивъ дискуссіи богословамъ". "Что это?" — только и остается намъ спросить: "крайнее недомысліе или... сознательное предательство?"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЛОВО НОВОПОСТРИЖЕН. ИНОКУ ИГНАТІЮ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Отъ всего сердца привѣтствуемъ тебя, новоначальный братъ нашъ инокъ Игнатій! Какой великій день у тебя сегодня! Ты умеръ сейчасъ для грѣховнаго міра и какъ бы заново родился для совершенно иной, новой жизни — жизни во Христѣ. Въ знакъ этого дано тебѣ и новое имя. И какое это прекрасное имя! Не говоря уже о томъ, что оно принадлежитъ одному изъ величайшихъ угодниковъ Божіихъ — священномученнку Игнатію Богоносцу, Епископу Антіохійскому — оно само по себѣ должно воодушевлять тебя, постоянно напоминая тебѣ о самомъ главномъ въ предстоящей тебѣ иноческой жизни. Имя «Игнатій» происходитъ отъ латинскаго слова «ignis», что значитъ «огонь», а «Игнатій» означаетъ: «огненный». «Огня пріидохъ воврещи на землю», такъ говорилъ во время Своей земной жизни Господь нашъ Іисусъ Христосъ: «и какъ Я желалъ бы, чтобы онъ уже возгорѣлся!» (Лук. XII, 49). Это — огонь Божественной ревности, которымъ должны горѣть всѣ истинные христіане, а тѣмъ болѣе иноки. Да не угасаетъ въ тебѣ никогда, до конца жизни твоей, этотъ святой огонь, всзжженный въ тебѣ благодатію Божіею чрезъ твое постриженіе! Глубокимъ назиданіемъ для тебя и высокимъ воодушевляющимъ примѣромъ должна служить тебѣ и святая личность этого великаго мужа апостольскаго и вся его дивная жизнь. Это онъ былъ то «отроча» — дитя, которое взялъ на руки Христосъ-Спаситель и, указывая на него Своимъ ученикамъ, сказалъ: "Если не обратитесь и не смиритесь, какѣ это дитя, не войдете въ Царство Небесное"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 14-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Св. Царь и Пророкъ Давидъ, въ одной пѣсни своей благодарно воспоминая благодѣянія Божіи особенное останавливаетъ вниманіе на томъ, что Онъ благоволилъ дать Израильскому народу чрезъ Моѵсея правый Законъ и указать прямый путь къ Богоугожденію. Подражая ему и мы нынѣ, собравшись въ Храмъ сей воздать благодареніе Господу за ту особенную милость Его, какую являетъ Онъ въ благословеніи Царственнаго Дома благословенной Россіи, не можемъ не припомнить и всѣхъ Его къ намъ милостей, — и между ними первѣйшей и высочайшей — дара Единой правой Вѣры. Послѣднее тѣмъ естественнѣе, что настоящее наше торжество освящается празднествомъ въ честь блаженныя Ольги, Великія Княгини Россійскія, которая первая сподобилась принять благодать сію. Предки наши блуждали во тмѣ идолопоклонства; но Богъ, не хотящій смерти и одного грѣшника, тѣмъ паче цѣлаго народа, по богатству благости Своей благоволилъ возсіять и у нихъ свѣту св. Евангелія своего. Первымъ сосудомъ такой благодати была блаженная Княгиня Ольга, а потомъ чрезъ Св. Владиміра, Св. вѣра, какъ потокъ рѣчный, быстро протекла по всей землѣ нашей, и содѣлалась общимъ всѣхъ достояніемъ. Да благословитъ же душа наша Господа, и вся внутренняя наша имя святое Его за то, что сказалъ Онъ и намъ пути Своя, и открылъ намъ хотѣнія Своя. Велика по истинѣ милость Божія къ намъ въ томъ, что Онъ сподобилъ насъ дара Св. вѣры. Даръ сей такъ многоцѣненъ, что...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 13-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Ходимъ въ храмы Божіи и дома обычныя молитвословія совершаемъ, не отказываемся помочь при случаѣ, или сдѣлать какое либо добро и брату нашему нуждающемуся: а между тѣмъ все не видимъ, чтобъ сердце наше горѣло огнемъ духовнымъ и являло силу присутствія его въ себѣ. Чего же еще не достаетъ? Посмотримъ повнимательнѣе на наши дѣла и увидимъ, чего еще не достаетъ намъ. Творимъ мы молитвы и добро какое нибудь дѣлаемъ; но тутъ же встрѣться только случай, сейчасъ готовы сдѣлать и что нибудь не доброе, поблажаемъ страсти, поддаемся похоти плоти, или похоти очесъ: и выходитъ въ нашей жизни смѣсь добра со зломъ. А это тоже, что поджигать дрова, и потомъ заливать ихъ водою: загорятся ли онѣ когда? Видимо, что у насъ не достаетъ ревности или самоотверженной рѣшимости работать Господу во всей полнотѣ, безъ поблажки и саможалѣнія, съ готовностію на всѣ труды и пожертвованія. Также — стоимъ мы на молитвѣ дома, или во храмѣ Божіемъ, а мысли блуждаютъ туда и сюда: кто книги читаетъ, кто счеты сводитъ, кто предпріятія строитъ, кто житейскія домашнія дѣла разбираетъ; и выходитъ, что мы стоимъ какъ на вѣтрѣ, а на вѣтрѣ будетъ ли горѣть свѣча? Видимо, у насъ не достаетъ вниманія къ себѣ, трезвенности и собранности. Не слушаемъ мы апостольскихъ предписаній: препоясывать чресла помышленій, трезвиться и бодрствовать и себѣ внимать; и благодать Духа Божія не внѣдряется въ насъ. И еще — творимъ мы какое-либо дѣло доброе, а сердце при этомъ...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 12-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Пятьдесятницу празднуемъ и Духа пришествіе, и таинство елико, яко велико же и честно. Празднуемъ Духа пришествіе. Не ужели же прежде не было въ насъ Духа? — Да! — Не у бѣ Духъ Святый говоритъ Евангеліе (Іоан. 7, 39), и люди жили, Духа не имуще, учитъ Апостолъ (Ефес. 2, 12); Пророкъ же Іезекіиль видѣлъ состояніе рода человѣческаго по духу подъ образомъ поля, полнаго костей, сухихъ зѣло, изъ коихъ, по первомъ прореченіи (Вет. Зав.), иныя совокуплялись только каяждо къ составу своему, инымъ быша уже жилы, и плоть растяше и восхождаше имъ кожа верху, но духа не бяше въ нихъ (Іезек. 37, 7, 2). И вотъ причина. Не у бѣ Духъ Святый, яко Іисусъ не у бѣ прославленъ (Іоан. 7, 39). Духъ Божій отступилъ отъ человѣка за преступленіе заповѣди и дыханіе жизни Божественной замерло въ немъ по принятіи тлѣтворнаго дыханія духа искусителя. Когда же Господь примирилъ насъ Богу смертію своею и прославился въ воскресеніи, вознесеніи и сѣдѣніи одесную Бога Отца, тогда отверзся снова входъ Духу Божію къ людямъ. Возшедъ на высоту, Онъ плѣнилъ есть плѣнъ и даде даянія въ человѣцѣхъ (Ефес. 4, 8). Богъ вдохнулъ въ первосозданнаго человѣка дыханіе жизни Божественной; грѣхъ умертвилъ его. Нынѣ Богъ даетъ человѣку новый Духъ (Іезек. 36, 26), вдыхаетъ въ него новое дыханіе жизни, чтобы оживотворить умерщвленную грѣхомъ душу (Іезек. 36, 26). И исполнилось вторичное прореченіе Іезекіиля: прорцы о дусѣ, прорцы сынъ человѣчь. И прорекохъ, и вниде въ нихъ духъ жизни, и ожиша...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 11-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Обстоятельства времени учатъ человѣка и внушаютъ ему разныя наставленія по роду своему. Такъ дни царскіе невольно склоняютъ вниманіе на Царя и царство, а здѣсь въ Храмѣ переносятъ мысль отъ царства земнаго къ Царству Небесному и побуждаютъ соразмѣрять служеніе въ одномъ съ служеніемъ для другаго. Въ самомъ дѣлѣ, бр., когда въ дни царскіе мы собираемся въ Храмы Божіи, въ коихъ обыкновенно служимъ Богу истинному, творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія (1 Тим. 2, 1) за Царя и царство, то симъ исповѣдуемъ не только то, что Вышній владѣетъ царствомъ человѣческимъ и, куда хощетъ, направляетъ его, но и то, что служа отечеству, мы симъ самымъ служимъ Богу. Какъ же приходитъ нѣкоторымъ на мысль, будто между сими служеніями нѣтъ союза и будто посвятившій себя одному неизбѣжно оставитъ и забудетъ другое? Если здѣсь приносимъ мы благодареніе Богу за прошедшіе успѣхи въ служеніи общественномъ и просимъ помощи на дальнѣйшее въ немъ преспѣяніе, если т. е. сіе служеніе отсюда какъ бы исходитъ и сюда же возвращается, то когда дѣйствительно, можетъ быть, кого отвлекаетъ оно отъ служенія Богу и ослабляетъ въ комъ духъ благочестія: не зависитъ ли это отъ вины нашей, а не отъ самаго служенія? Когда Господь говоритъ: воздадите Кесарева Кесареви: и Божія Богови (Мат. 22, 21), то внушаетъ, что совмѣщать сіе обоюдное служеніе не только можно, но и должно. Свойство же самаго дѣла показываетъ, что какъ тѣло есть орудіе, посредствомъ котораго...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 10-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Разставаясь съ тѣми, коихъ искренно любимъ, мы не можемъ не скорбѣть, не можемъ не чувствовать печали; а Апостолы — съ горы Элеонской, гдѣ они разлучились съ Господомъ — возвращались сь радостію великою. Возлюбленный учитель, который одинъ открывалъ имъ всякую истину и разгонялъ мракъ сомнѣній, налегавшій иногда на души ихъ, оставляетъ ихъ какъ бы себѣ самимъ, а они радуются; единственный ихъ покровитель и защитникъ оставляетъ ихъ среди Іудеевъ — народа, враждебнаго Христу и всему Христову, а они радуются; Христосъ Господь, отъ бесѣды съ которымъ сердце ихъ исполнялось живою радостію, оставляетъ ихъ въ мірѣ, полномъ неудовольствій, скорбей и всякаго рода бѣдствій, а они радуются. Не понятное чувство! — И мы не поймемъ его, бр., если будемъ смотрѣть на Апостоловъ, какъ на простыхъ человѣковъ, и будемъ разсуждать объ нихъ по человѣчески. До воскресенія Господня, когда они ближе были къ намъ по мыслямъ и чувствамъ, и ихъ сердце, подобно нашему, исполнилось скорбію, когда возвѣстилъ имъ Господь, что онъ хочетъ отитти отъ нихъ: но теперь, когда воскресшій Господь дній четыредесять говорилъ имъ объ устроеніи Царства своего на землѣ, когда духновеніемъ Его сообщенный Духъ очистилъ и просвѣтилъ ихъ мысли и чувства, и, можетъ быть, преимущественно раскрылъ предъ ними тайну Вознесенія Господня — теперь они уже не разумѣли возносящагося Христа по плоти, и потому не могли питать подобныхъ нашимъ скорбнымъ чувствъ разлученія...» (СПб., 1859.) далѣе...


СЛОВА СВТ. ѲЕОФАНА ЗАТВОРНИКА. СЛОВО 9-Е (1859)

Святитель Феофан Затворник «Явно и тайно, чрезъ письменность и прямое сношеніе переходятъ уже къ намъ ученія и порядки жизни чуждой; слышатся иногда воззванія оставить старое и водворить новое, есть, можетъ быть, и покушенія на то. Если безпечно станемъ поблажать таковымъ, то конечно они скоро уклонятъ нашу жизнь отъ того теченія, по какому она направлялась доселѣ, и сдвинутъ съ тѣхъ основаній, которыя положены въ насъ въ началѣ. Чего другаго и ожидать, если и у насъ подобно тому, какъ это дѣлается въ другихъ странахъ, начнутъ дѣятельно развивать необузданную свободу мышленія и дадутъ разработкѣ и преподаванію наукъ направленіе, противоположное откровенному ученію, — когда напр. свободно начнутъ учить, что міръ образовался самъ собою, по вѣчнымъ законамъ сочетанія стихій, — что въ семъ образованіи, продолжающемся еще, каждое тѣло міровое въ томъ числѣ и наша земля, проходили и проходятъ огромные періоды развитія, въ продолженіи которыхъ сами собою появляются на немъ разнообразные виды существъ, — какъ у насъ: растенія, животныя и человѣкъ, — что нѣтъ потому Творца и Промыслителя, а все течетъ по законамъ и силамъ природы, даннымъ не знать кѣмъ; когда для сильнѣйшаго напечатлѣнія въ умахъ сихъ новыхъ откровеній станутъ публично представлять все это въ картинахъ, съ нужными поясненіями и толкованіями; когда начнутъ учить, что не только тѣлесныя отправленія, но и всѣ разнообразныя дѣйствія души суть не болѣе, какъ слѣдствіе химическаго сочетанія частицъ матеріи...» (СПб., 1859.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 6-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Внемлите милостыни вашея не творити предъ человѣки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ. Возведши къ самой высшей добродѣтели — любви, Господь возстаетъ противъ славы, которою обыкновенно сопровождаются добрыя дѣла. Замѣть, что говоритъ: внемлите — берегитесь! говоритъ какбы о какомъ-нибудь звѣрѣ лютомъ. Берегитесь, чтобы онъ не растерзалъ васъ. Впрочемъ, если ты творишь дѣло милосердія и предъ человѣками, но не съ тѣмъ, чтобы на тебя смотрѣли, не будешь осужденъ, и не потеряешь мзды. Но если дѣлаешь то изъ тщеславія, то потеряешь награду и будешь осужденъ, хотя бы дѣлалъ то и въ клети своей: Богъ караетъ, или увѣнчиваетъ намѣреніе. Егда убо твориши милостыню, не воструби предъ собою, якоже лицемѣри творятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ человѣкъ. Говоритъ такъ не потому, будто лицемѣры носили при себѣ трубы, но чтобы болѣе опорочить ихъ намѣреніе, такъ какъ они желали, чтобы объ ихъ милостынѣ трубили. Лицемѣры суть тѣ, которые въ сердцѣ своемъ не то, чѣмъ показываются. Такъ они кажутся милостивыми, но на самомъ дѣлѣ не таковы. Они показываются милостивыми, чтобъ видѣли ихъ другіе. Аминь глаголю вамъ: воспріемлютъ мзду свою. Ихъ хвалятъ, и посему они въ семъ самомъ получили всю свою награду отъ людей. Тебѣ же творящу милостыню, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя. Не съ преувеличеніемъ сказалъ такъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 5-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Узрѣвъ же народы, взыде на гору. Восходомъ на гору Господь научаетъ насъ ничего не дѣлать по тщеславію и на показъ. Видя великое множество собравшагося къ нему народа, Онъ сѣлъ и началъ учить его, не въ городѣ, не на площади, чтобъ видѣли Его многіе и хвалили, но на горѣ, въ пустынѣ, гдѣ небыло никого, кромѣ душевно желавшихъ получить или видѣть исцѣленія. И сѣдшу Ему, приступиша къ Нему ученицы Его. Народъ приступаетъ для чудесъ, а ученники для наставленій. Посему, послѣ совершенія чудесъ и исцѣленія тѣлъ, врачуетъ души, дабы мы знали, что Онъ есть Творецъ и душъ и тѣлесъ. И отверзъ уста своя. Для чего присовокупляется: отверзъ уста своя? это, кажется, излишне. Нѣтъ: ибо Онъ училъ, и не отверзая устъ, то есть, своею жизнію и чудесами: а теперь учитъ, отверзши уста. Учаше ихъ, глаголя. Училъ не однихъ учениковъ но и народъ. А началъ съ блаженствъ, такъ какъ и Давидъ началъ съ блаженства (Псал. 1, 1). Блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Прежде всего выставляетъ смиреніе, какбы основаніе. Поелику Адамъ палъ отъ гордости, возмечтавъ быть Богомъ: то Христосъ возставляетъ насъ посредствомъ смиренія. Нищіи духомъ суть душевно чувствующіе свое недостоинство. Блажени плачущіи: яко тіи утѣшатся. Плачущіе, то есть, о грѣхахъ, а не о чемъ-либо житейскомъ. Сказалъ же: плачущіи, разумѣя плачь не однократный какой-либо, но всегдашній, притомъ не о своихъ только грѣхахъ, но и о грѣхахъ ближнихъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 131-140) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Тѣло наше живетъ тѣми стихіями, изъ которыхъ само составлено, постоянно впитываетъ въ себя воздухъ, воду, органическія тѣла; душа наша живетъ Божественнымъ Духомъ, отъ Котораго она имѣетъ свое начало и постоянно впитываетъ въ себя для поддержанія своей жизни, жизнь Тріѵпостаснаго Бога, чрезъ свѣтъ ума, благорасположенія и желанія сердца и воли и крѣпость въ добрѣ. Какъ тѣло, не питаясь сродными ему началами, не можетъ жить и умираетъ, такъ и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, дѣлами, также умираетъ. Какъ въ тѣлесной нашей природѣ до времени совершается благополучно питаніе и возрастаніе тѣла, но если попадетъ чрезъ пищу или питіе, или дыханіе ядъ или зараза, то вдругъ причиняются тѣлу боли и даже смерть, въ случаѣ неподачи помощи; такъ и въ духовной нашей природѣ течетъ до времени все благополучно, но когда приразится къ ней діаволъ, тогда она тяжко страдаетъ, какъ бы оцѣпенѣваетъ, и ей нужна бываетъ скорая помощь отъ небеснаго Врача, Бога духовъ, которая получится не иначе, какъ чрезъ молитву вѣры. (Діавольскіе прилоги въ душѣ человѣка соотвѣтствуютъ ядамъ въ тѣлесной природѣ; только ядъ вещественной природы рѣдко попадаетъ въ наше тѣло, а эти — всегда съ нами или около насъ). Какъ для питанія и поддержанія жизни нашего тѣла всегда готова та среда (средина), въ которой оно живетъ, именно: свѣтъ, воздухъ, вода, пища, и воздухомъ, какъ болѣе необходимымъ для его жизни, оно постоянно окружено...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 121-130) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Какъ извѣстно Господу число звѣздъ небесныхъ, такъ Ему извѣстно число Ангеловъ небесныхъ и число ихъ мыслей; какъ извѣстно Ему число песка морскаго и число песка и тварей всей земли съ ихъ органами и составными ихъ частями, великими и до безконечности малыми; какъ извѣстно Ему число атомовъ всѣхъ стихій въ безконечную безконечность малыхъ, такъ извѣстно ему число всего рода человѣческаго, который былъ, который есть и который будетъ, число мыслей всѣхъ бывшихъ людей, всѣхъ настоящихъ и всѣхъ будущихъ, число всѣхъ ихъ сердечныхъ движеній, словъ и дѣлъ. Какъ въ природѣ чувственной ничто не сокрыто отъ Него, ни малѣйшій атомъ не пропадаетъ, потому что какъ можетъ уничтожиться безъ Бога, безъ Его воли то, что приведено Имъ въ бытіе, — такъ и въ природѣ духовной не пропадаетъ для Него ни одна мысль. ни одинъ помыслъ, ни одно сердечное движеніе, желаніе и дѣло: все въ своихъ сокровищницахъ блюдется числомъ и мѣрою, т.-е. въ томъ количествѣ и въ той степени и силѣ, какъ что было, кромѣ худыхъ помысловъ, желаній, словъ и дѣлъ, исповѣданныхъ или заглаженныхъ исправленіемъ жизни. Число всѣхъ атомовъ земныхъ и атомовъ тварей земныхъ, какъ число мыслей и движеній человѣческаго духа, въ этомъ отношеніи стоятъ въ совершенной параллели. Въ самомъ дѣлѣ, если сотворенное, орудное, мертвое само по себѣ не уничтожается, то уничтожится ли то, что само получило отъ Господа способность творчества, господственное, живое...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 4-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Тогда Іисусъ возведенъ бысть Духомъ въ пустыню. Симъ учитъ насъ, что послѣ крещенія особенно надобно ожидать искушеній. Отводится Духомъ Святымъ: ибо Онъ ничего не дѣлалъ безъ Духа. Отводится же именно въ пустыню, дабы показать намъ, что діаволъ искушаетъ насъ тогда, когда видитъ, что мы одни и безъ помощи другихъ. Посему намъ не дóлжно оставаться безъ совѣта и полагаться только на себя. Искуситися отъ діавола. Діаволъ называется такъ, то есть клеветникомъ, потому, что клеветалъ на Бога Адаму, когда сказалъ ему: Богъ завидуетъ вамъ, Онъ и нынѣ клевещетъ на добродѣтель. И постився. Постится, дабы показать, что постъ есть такое же сильное оружіе противъ искушеній и діавола, какъ пресыщеніе служитъ источникомъ всякаго грѣха. Дній четыредесять, и нощій четыредесять. Постится столько времени, сколько Моисей и Илія: а если бы — больше, то воплощеніе Его показалось бы призрачнымъ. Послѣди взалка. Когда уступилъ природѣ, тогда и взалкалъ, дабы алканіемъ дать случай діаволу подступить къ Себѣ и сразиться съ Собою, и такимъ образомъ поразить его и низложить, а намъ даровать побѣду. И приступль къ Нему искуситель, рече: аще Сынъ еси Божій, рцы, яко да каменіе сіе хлѣбы будутъ. Слышалъ этотъ разбойникъ голосъ съ неба: сей есть Сынъ Мой, но вотъ видитъ, что онъ взалкалъ, и недоумѣваетъ, какъ можетъ алкать Сынъ Божій. Почему, желая удостовѣриться, искушаетъ Его. Словами: аще Сынъ еси Божій, онъ льститъ Ему, надѣясь тѣмъ что-нибудь выкрасть у Него...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 3-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Во дни же оны пріиде Іоаннъ Креститель. Іоаннъ посланъ былъ отъ Бога для обличенія іудеевъ, дабы они, познавъ свои грѣхи, покаялись и такимъ образомъ приняли Христа. Ибо кто не сознаетъ своихъ грѣховъ, тотъ не приходитъ въ покаяніе. Итакъ посланъ былъ Іоаннъ, проповѣдая въ пустыни іудейстѣй и глаголя: покайтеся. Іудеи были горды, посему Іоаннъ побуждаетъ ихъ къ покаянію. Приближибося царствіе небесное. Царствіемъ небеснымъ называетъ первое и второе пришествіе Христа и добродѣтельную жизнь. Ибо если мы, живя на землѣ, ведемъ себя по небесному, живемъ безъ страстей: то имѣемъ царствіе небесное. Сей бо есть реченный Исаіемъ пророкомъ, глаголющимъ: гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Ис. 41, 8). Путемъ называетъ Евангеліе, а стезями законныя учрежденія. Посему какбы такъ говоритъ: будьте готовы къ евангельской жизни, и законныя заповѣди творите право, то есть духовно: ибо правъ — духъ. Итакъ когда ты видишь, что іудей разумѣетъ подзаконный порядокъ плотскимъ образомъ, скажи, что онъ не творитъ стезей правыхъ, то есть, не духовно понимаетъ законъ. Самъ же Іоаннъ имѣяше ризу свою отъ власъ вельблуждь. Іоаннъ располагалъ къ покаянію и словомъ и самымъ видомъ своимъ: ибо носилъ одежду плачевную. Говорятъ, что верблюдъ есть животное среднее между чистымъ и нечистымъ: онъ чистъ, потому что отрыгаетъ жвачку, и нечистъ, потому что имѣетъ нераздвоенныя копыта...» (Казань, 1875.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ К. К. ИЗРАЗЦОВА (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Въ продолженіи уже нѣсколькихъ дней мы выслушиваемъ сообщенія о работахъ, шедшихъ въ Отдѣлахъ. Всѣ они касались отвлеченныхъ вопросовъ, вѣры и человѣческихъ взаимоотношеній. И въ связи съ каждымъ изъ этихъ вопросовъ и въ представленныхъ докладахъ, и въ горячихъ преніяхъ, и въ принятыхъ резолюціяхъ выявлялась высокая степень того духовнаго подъема, который двинулъ насъ съ мѣстъ и собралъ здѣсь со всѣхъ концовъ земли. Пока, уподобляясь Маріи, вы безпрестанно прислушивались въ своихъ сердцахъ къ откликамъ Христова ученія и, образно выражаясь, сидѣли у ногъ Учителя, вы поручили дѣло Марѳы — вашей финансовой комиссіи. Позвольте же теперь свести васъ съ духовныхъ высотъ и пріобщить къ земнымъ матеріальнымъ и сухимъ вопросамъ. Архіерейскій Сѵнодъ представилъ въ распоряженіе Отдѣла всѣ матеріалы, могущіе возможно полнѣе освѣтить денежное его положеніе за 1937-38 гг. Книговодство и отчетность за вышеуказанный смѣтный годъ состояли изъ: 1) Трехъ приходо расходныхъ книгъ по суммамъ: а) на обще-церковныя нужды, б) переходящимъ и в) запаснаго капитала. 2) Валютной книги — съ перечнемъ валютныхъ поступленій, съ указаніемъ въ ней времени реализаціи валюты, курса послѣдней и полученныхъ отъ реализаціи суммъ. 3) Вѣдомостей: а) остатковъ суммъ на 1-е число каждого мѣсяца и б) ежемѣсячныхъ детальныхъ по приходу и расходу...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


2-Й ВСЕЗАРУБ. СОБОРЪ 1938 Г. ДОКЛАДЪ Н. С. АРСЕНЬЕВА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Православная Церковь за послѣднее время, повидимому, все болѣе и болѣе призывается къ тому, чтобы послужить духовно также и Западному міру, чтобы свидѣтельствовать передъ лицомъ Западнаго міра и чтобы быть услышанной этимъ западно-христіанскимъ, инославнымъ міромъ. Православная Церковь переживаетъ тягчайшія испытанія — въ лицѣ многочисленнѣйшей изъ Православныхъ Церквей — Церкви Русской, составляющей ¾ всего православнаго міра, — но и новую эру свидѣтельства: не водою только, но водою и кровью, и Духъ свидѣтельствуетъ также. Свидѣтельство, равное по силѣ свидѣтельству перво-христіанскихъ провозвѣстниковъ и исповѣдниковъ. Къ подвигу Русской страждующей Церкви могутъ быть отнесены эти слова алостола Павла къ Колоссянамъ: «Нынѣ радуюсь въ страданіяхъ моихъ за васъ, и восполняю недостатокъ въ плоти моей страданій Христовыхъ за тѣло Его, которое есть Церковь». За всю Церковь страдаетъ Русская гонимая Церковь, и за насъ, сидящихъ спокойно и не подвергающихся гоненіямъ, и за весь христіанскій міръ. Обновляются истоки жизни духовной, обновляются пути свидѣтельства въ этомъ крестномъ подвигѣ неустанно распинаемыхъ вмѣстѣ съ Господомъ своимъ вѣрныхъ Русской Церкви. Дыханіе ранне-христіанскаго, апостольскаго благовѣстія какъ бы заново проносится надъ міромъ, приносится намъ оттуда: реальность Его креста и реальность Его, какъ Побѣдителя...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0