Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 26 марта 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.

Церковный календарь


Вторникъ, 26 Марта 2019 года (13 Марта 2019 по ст.ст.)
Седмица 3-я Великаго поста (поуч. изъ 'Златоуста' 1-е; 2-е; служба). Гласъ 2-й
Перенесеніе мощей свят. Никифора, патр. Константинопольскаго (846) (сказаніе; творенія; служба; проповѣдь). Свщмуч. Пуплія, еп. Аѳинскаго (†нач. II в.). Муч. Савина Египетскаго (†287). Мучч. Африкана, Публія и Терентія (†III). Муч. Александра, пресв. Македонскаго (†ок.305) (житіе). Муч. Христины Персидскія (†IV). Преп. Анина пресвитера. Мучч. Соломона, Евлогія и Родриго Кордовскихъ, Португальскихъ (†837). Иконы Божіей Матери «Молдовскія».

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2019 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7527 годъ (съ 1 сентября — 7528 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2019 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1031 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2019 годъ.

Инди́ктъ — 5; Кру́гъ со́лнцу — 23; Вруцѣлѣ́то — 7; Кру́гъ лунѣ́ — 3; Основа́ніе — 6; Епа́кта — 15; Клю́чь грани́цъ — «Ц».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)
202323 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;24 мая (6 іюн.) — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;3 (16) іюн. — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
8 (21) апр. — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 26 февр. (11 март.) – 14 (27) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 11 (24) іюня – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 5 (18) янв.Седмица сырная — 19 февр. (4 мар.) – 25 февр. (10 мар.)Троицкая седмица — 3 (16) іюн. – 9 (22) іюн.
Седм. мытаря и фарисея — 4 (17) февр. – 10 (23) февр.Седмица Пасхальная — 15 (28) апр. – 21 апр. (4 мая)

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 17 фев. (2 мар.)«Радоница» — 24 апр. (7 мая)Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2 и 3 Вел. поста — 10 (23) мар. и 17 (30) мар.Суббота Троицкая — 2 (15) іюн.Суббота Димитріевская — 20 окт. (2 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

13 / 26 МАРТА.

День за днем. Дневник православного священникаБолѣе же всего, имѣйте усердную любовь другъ къ другу (1 Петр. 4, 8).

Любовь Божія, какъ любовь совершенная, ведетъ насъ къ высшему благу, желаетъ для насъ прежде всего достиженія цѣли, указанной Господомъ.

Итакъ, вотъ о какой любви говоритъ Ап. Петръ, называя ее усердною, призывая насъ къ возрастанію въ ней, т. е. къ развитію ея въ себѣ. Усердная любовь — значитъ искренняя, непрестанная, неутомимая, неудержимая, любовь, которая, долготерпитъ, не раздражается, не ищетъ своего, всего надѣется, все переноситъ (1 Кор. 13, 5-7). — Христіанская любовь не есть мечта идеалиста, или теорія философа — она есть дѣйствительность, и жизнь должна быть всецѣло пропитана ею, не въ чувствѣ только, но на дѣлѣ. Какимъ-же образомъ можемъ мы возрастать въ любви? Силой оно невозможно. Сила, напротивъ, убиваетъ любовь. Любовь, также какъ вдохновеніе, не можетъ быть вызвана нами самими: она приходитъ  и з в н ѣ,  т. е. свыше. Но, будемъ помнить, что если намъ еще недоступенъ путь любви, то намъ открытъ путь послушанія Богу и этимъ часто достигается любовь. Господь, въ Своемъ безконечномъ милосердіи, такъ создалъ природу человѣка, что по мѣрѣ того, какъ онъ исполняетъ долгъ по убѣжденію, пробуждается въ немъ и чувство. Если въ насъ нѣтъ теплаго чувства, не будемъ ждать, чтобы оно пришло: начнемъ и безъ него дѣлать то, на что двинула бы насъ любовь и дѣлами любви смягчится и согрѣется холодное сердце. Какъ часто услуга, оказанная ближнему, возбуждаетъ въ насъ участіе къ нему, участіе же со временемъ переходитъ въ сердечную привязанность.

Исцѣленіе сухорукаго, о которомъ читаемъ въ Евангеліи, поясняетъ намъ это живымъ образомъ. Христосъ велѣлъ больному протянуть къ Нему руку, когда она была еще суха и неподвижна. Больной силою вѣры смогъ протянуть ее и исцѣлился.

И мы — протянемъ сухое сердце ко Христу, будемъ служить послушаніемъ, если еще нѣтъ любви — и любовь придетъ.

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА - "СТОЛПЪ И УТВЕРЖДЕНІЕ ИСТИНЫ" (1975)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Съ Церковью Христовой ведутъ жестокую борьбу "не на жизнь, а на смерть" "врата адовы", то-есть всѣ самыя отборныя адскія силы, — на ея уничтоженіе или, хотя бы, на ея обезличеніе, чтобы сдѣлать ее, по выраженію Самого Христа-Спасителя "солью обуявшей" (Матѳ. 5, 13), дабы она стала неспособной выполнять свое высокое назначеніе — спасать души людей въ жизнь вѣчную. Въ наше время для многихъ стало уже очевиднымъ, яснымъ, что просто "уничтожить" Церковь нельзя: кровавыя гоненія столькихъ вѣковъ, включая и самыя послѣднія гоненія нашего времени, ничего въ этомъ отношеніи не достигли. Поэтому-то "врата адовы" въ наше время довольно рѣзко измѣнили свою тактику: они стремятся обезличить Церковь — отвести ее отъ ея вѣчныхъ неземныхъ цѣлей и крѣпко связать ее съ землей, съ земными интересами и стремленіями людей. Дѣлаютъ они это чрезъ податливыхъ, угодливыхъ, "эластичныхъ" іерарховъ, легкомысленно продающихъ Церковь за "іудины сребренники". О, какъ тяжко грѣшатъ предъ Богомъ и Церковью тѣ іерархи, поставленные быть "блюстителями" Церкви (ибо самое слово "епископъ" и значитъ "блюститель"), хранителями и стражами ея, которые отступаютъ отъ высокихъ цѣлей и задачъ Церкви — спасенія душъ въ жизнь вѣчную — и устремляются за иными чисто-земными цѣлями, въ угожденіе сильнымъ вѣка сего, идя "въ ногу съ временемъ", чтобы имѣть отъ этого лично для себя...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО КЪ АРХИМ. КОНСТАНТИНУ ПО СЛУЧАЮ ЮБИЛЕЕВЪ ЕГО (1975)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Мы празднуемъ сегодня память нашихъ Великихъ Славянскихъ Первоучителей и просвѣтителей, святыхъ равноапостольныхъ Меѳодія и Кирилла. И среди нашей братіи есть носитель имени одного изъ великихъ нашихъ просвѣтителей, преподобнаго Кирилла, который въ мірской жизни носилъ имя Константина и заслужилъ прозвище "философа". Въ честь преподобнаго Кирилла, въ мірѣ Константина "философа", нашъ авва, почившій владыка архіепископъ Виталій, постригая прибывшаго къ намъ въ Обитель новаго ея сотрудника проф. Кирилла Іосифовича Зайцева, нарекъ ему въ монашествѣ имя Константина. Такъ нашъ сотрудникъ профессоръ-инокъ Константинъ сегодня празднуетъ день своего ангела и всѣ мы, братія и семинаристы, привѣтствуемъ сегодня вашего дорогого именинника. Чтимый дорогой о Господѣ о. архимандритъ Константинъ, мы сегодня привѣтствуемъ Васъ не только съ днемъ Вашего ангела, но еще съ двумя знаменательными датами Вашего служенія здѣсь, которыя нынѣ исполняются: мы хотимъ, прежде всего, отмѣтить двадцатилѣтіе руководства Вами единственнымъ, почти, въ настоящее время свободнымъ печатнымъ органомъ свободной Русской Церкви, "Православной Русью" съ цѣлымъ рядомъ ея приложеній. Это великая Ваша и несомнѣнная заслуга въ очахъ не только нашего несчастнаго порабощеннаго Отечества Россіи и русскихъ людей въ изгнаніи и разсѣяніи сущихъ, но и всего православнаго міра. Мы не разъ убѣждались, что всюду и вездѣ, во всѣхъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО ПЕРЕДЪ ПАНИХИДОЙ ПО МИТР. АНАСТАСІИ (1975)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Сегодня, въ эти самые вечерніе часы, исполняется ровно пять лѣтъ со дня преставленія нашего второго, по преемству послѣ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, первоіерарха Блаженнѣйшаго Митрополита Анастасія, почивающаго здѣсь у насъ въ Св.-Троицкомъ монастырѣ въ усыпальницѣ подъ алтаремъ этого святаго храма. Пять лѣтъ! какъ быстро пролетѣло это время, а кажется, какъ-будто это было вчера. Мы помнимъ, какъ любилъ и высоко цѣнилъ почившій нашъ Первоіерархъ Св.-Троицкій монастырь за творящееся въ немъ святое дѣло Божіе, какъ ежегодно пріѣзжалъ онъ къ намъ, несмотря даже на свои тѣлесныя немощи и свой столь преклонный возрастъ. Когда онъ былъ еще въ силахъ, онъ всюду ходилъ самъ, все осматривалъ, всѣмъ живо интересовался. Вспомнимъ, какъ поднимался онъ на импровизированной подъемной машинѣ на самый верхъ тогда еще только начавшаго строиться новаго монастырскаго корпуса, какъ мы боялись за него тогда, чтобы не произошло какого-нибудь несчастнаго случая. Любилъ онъ посѣщать и огромный огородъ о. Нектарія, который водилъ его по грядкамъ и показывалъ, какія овощи на немъ посажены, отрѣзалъ куски созрѣвшаго арбуза или дыни и угощалъ тутъ же ими Владыку Митрополита. Владыка восхищался ихъ вкусомъ и говорилъ, что они гораздо вкуснѣе, чѣмъ тѣ, которые продаются на рынкѣ въ Нью Іоркѣ... Въ послѣдній разъ Владыка Митрополитъ пріѣзжалъ къ намъ за годъ до своей кончины и былъ особенно умиленнымъ и трогательнымъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНІЕ КО ДНЮ СВ. ПАСХИ (1975)

Воскресение Христово «"Яко воистину священная и всепразднственная, сія спасительная нощь, и свѣтозарная, свѣтоноснаго дне возстанія сущи провозвѣстница, въ нейже Безлѣтный Свѣтъ изъ гроба плотски всѣмъ возсія" (7-я пѣснь канона св. Пасхи). — Въ этихъ радостныхъ, ликующихъ словахъ торжественнаго пасхальнаго пѣснопѣнія объясняется намъ причина свѣтлой пасхальной радости и раскрывается смыслъ и значеніе величайшаго въ исторіи человѣчества событія Воскресенія Христова. Эта "священная и всепразднственная, спасительная и свѣтозарная нощь", въ которую "Безлѣтный Свѣтъ" — Христосъ "изъ гроба плотски всѣмъ возсія" явилась "провозвѣстницей" "свѣтоноснаго дне востанія", то-есть всеобщаго нашего воскресенія изъ мертвыхъ, какъ учитъ объ этомъ св. Апостолъ Павелъ въ 15-й главѣ своего перваго Посланія къ Коринѳянамъ: "Христосъ воста отъ мертвыхъ: начатокъ умершимъ бысть. Понеже бо человѣкомъ смерть бысть, и человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ. Якоже бо о Адамѣ вси умираютъ, такожде и о Христѣ вси оживутъ" (1 Кор. 15, 20-22), то-есть: "какъ черезъ согрѣшившаго человѣка — нашего праотца Адама — во всѣхъ людей вошла смерть и поэтому всѣ люди умираютъ, такъ черезъ ставшаго человѣкомъ Сына Божія — Господа Іисуса Христа, Воскресшаго изъ мертвыхъ, всѣ оживутъ" — Христосъ-Спаситель сталъ для насъ "новымъ Адамомъ", родоначальникомъ новаго, возрожденнаго Имъ къ новой, безсмертной и нетлѣнной жизни человѣчества...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПОСЛАНІЕ КО ДНЮ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1975)

Богомладенец Христос «"Егда пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своего Единороднаго..." (Гал. 4, 4). — Вновь слышимъ мы, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, въ храмахъ нашихъ эти вливающія въ насъ глубокую отраду слова великаго Апостола языковъ св. Павла, вновь трепещутъ сердца наши несказанной небесной радостью, внимая ликующимъ рождественскимъ пѣснопѣніямъ: "Христосъ раждается — славите, Христосъ съ небесъ — срящите!..." "Егда пріиде кончина лѣта" — что это за "кончина лѣта"? — Это значитъ: "когда исполнилась предопредѣленная Богомъ отъ вѣчности полнота временъ", когда кончилось время самовольной жизни людей безъ Бога, по прихотямъ своего развращеннаго сердца. Дальше такъ жить они не смогли бы. И дѣйствительно: исторія свидѣтельствуетъ намъ, что ко времени пришествія на землю Христа Спасителя человѣчество зашло въ безысходный нравственный тупикъ. Зло усилилось до такой степени, что людямъ ничего не оставалось, какъ сознать свое полное безсиліе устроить сколько-нибудь сносную жизнь на землѣ безъ Бога, безъ сверхъестественной помощи свыше. Вѣра въ языческихъ боговъ была подорвана. Интеллигенція считала ихъ вымысломъ народной фантазіи, сами жрецы иной разъ не могли удержаться отъ смѣха, совершая разные языческіе обряды. А такъ какъ религія является единственной надежной уздой для низменныхъ стремленій человѣческой природы, то одновременно съ религіей пала и нравственность...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ИДЕАЛЪ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ (1975)

Святой благоверный Великий Князь Александр Невский «"Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ". Многимъ извѣстно это замѣчательное изреченіе, ставшее давно какъ бы поговоркой, но мало кто знаетъ, кому оно принадлежитъ. Принадлежитъ оно святому благовѣрному великому князю Александру Невскому, память котораго Россійская Церковь празднуетъ 23 ноября по ст. ст. (день его отпѣванія) и вторично — 30 августа по ст. ст. (день перенесенія его св. мощей изъ г. Владиміра въ царствующій градъ св. Петра). Святый благовѣрный великій князь Александръ Невскій — подлинное воплощеніе русской православно-христіанской государственности. Это — свѣтлый образъ возвышенной, благородной, дѣтски-чистой души народнаго вождя-правителя, мужественно-обнажающаго свой мечъ въ защиту поругаемой вѣры. Это — безстрашный исповѣдникъ истинной вѣры Христовой, самоотверженный и доблестный защитникъ Православной Церкви отъ грубаго насилія иноплеменниковъ-иновѣрцевъ. "Не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ" — такъ твердо вѣровалъ святый князь, а потому защишая только правду, всегда побѣждалъ, даже тогда, когда по человѣческимъ соображеніямъ, нельзя было надѣяться на побѣду. Призванный управлять народомъ по волѣ Божіей, онъ во всей своей государственной дѣятельности руководился только правдой Божіей, а потому Богъ былъ съ нимъ. Онъ не обнажалъ меча, не проливалъ крови зря, подобно многимъ дикимъ своимъ современникамъ — иновѣрнымъ правителямъ. Поэтому Богъ былъ съ нимъ и тогда, когда онъ одержалъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "ПРІИДИТЕ, ВОЗРАДУЕМСЯ ДЕРЖАВНѢЙ ЗАСТУПНИЦѢ" (1975)

Казанская икона Божией Матери «Такъ взываетъ св. Церковь въ нынѣшній день великаго праздника въ честь одной изъ самыхъ прославленныхъ и любимыхъ святынь русскаго народа — чудотворной иконы Божіей Матери Казанской: ...Пріидите къ тихому Ея чудному, почитаемому Ангелы, честному поклонимся Образу... (Стихира 22 октября). ...Источаетъ бо намъ неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряетъ на помощь, и избавляетъ отъ великихъ бѣдъ и золъ, благонравныя и богобоящыяся рабы Своя... (Кондакъ). О, еслибы всѣ русскіе люди услышали этотъ призывъ Матери своей св. Церкви и всѣмъ сердцемъ откликнулись на него. Кончилась бы эта великая смута на русской землѣ, поглотившая многіе милліоны человѣческихъ жертвъ, и вновь возстала бы во всей своей духовной красѣ прежняя наша Святая Русь. Многознаменателенъ и дóрогъ сердцу каждаго истинно-русскаго человѣка нынѣшній день 22-го октября. И учитъ онъ насъ весьма многому — самому важному, о чемъ порядкомъ забыли современные русскіе люди. Страшное "смутное время" переживала русская земля болѣе 350-ти лѣтъ тому назадъ. Царскій родъ прекратился, наступило "междуцарствіе" и, вслѣдствіе того, общая разруха и безначаліе. Въ святая-святыхъ Руси — священномъ Кремлѣ первопрестольнаго града Москвы засѣли лютые враги св. Православной вѣры и русскаго народа латиняне-поляки, поставившіе себѣ цѣлью посадить на русскій престолъ своего королевича Владислава и чрезъ него уничтожить св. Православіе, обративъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩНОСТЬ И МЕТОДЫ ИСТИННАГО ПАСТЫРСТВОВАНІЯ (1975)

Причащение Святых Христовых Таин «Ничего нѣтъ на свѣтѣ выше пастырскаго служенія, ибо пастырское служеніе есть служеніе самому великому и святому дѣлу — дѣлу спасенія душъ человѣческихъ. Спасенія отъ чего? Отъ грѣха — отъ того грѣховнаго устроенія души, съ которымъ послѣ грѣхопаденія нашихъ прародителей раждается въ міръ каждый человѣкъ, — и отъ той вѣчной погибели, къ которой ведетъ человѣка грѣхъ. Высочайшую цѣль ставитъ себѣ поэтому пастырское служеніе — цѣль, съ которой не можетъ сравниться никакое другое земное дѣланіе. Истинное пастырствованіе такъ опредѣляетъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ въ своемъ посланіи къ Ефесянамъ (4, 12-13): оно есть "дѣло служенія къ совершенію святыхъ, въ созиданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова". Главный залогъ успѣха истиннаго пастырствованія тотъ же св. ап. Павелъ указываетъ въ личности самого пастыря, который долженъ быть примѣромъ для своихъ пасомыхъ въ этой борьбѣ съ грѣхомъ, въ этомъ стремленіи къ христіанскому совершенству. "Образъ буди вѣрнымъ" — говоритъ онъ пастырю: "словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою" (1 Тим. 4, 12). Безплодны будутъ всѣ усилія пастыря вести своихъ пасомыхъ по пути христіанскаго совершенства, если въ немъ самомъ они не будутъ видѣть никакого стремленія къ этому высокому христіанскому идеалу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НАШЪ РУССКІЙ ИДЕАЛЪ (1975)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «"Иже добродѣтелей подвижникъ, яко истинный воинъ Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси въ жизни временнѣй, въ пѣніихъ, бдѣніихъ же и пощеніихъ образъ бывъ твоимъ ученикомъ. Тѣмже и вселися въ тя Пресвятый Духъ, Егоже дѣйствіемъ свѣтло украшенъ еси: но яко имѣя дерзновеніе ко Святѣй Троицѣ, поминай стадо, еже собралъ еси мудрѣ, и не забуди якоже обѣщался еси, посѣщая чадъ твоихъ, Сергіе преподобне отче нашъ" (Тропарь преп. Сергію Радонежскому). — Кто не знаетъ преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергія, Игумена Радонежскаго, чудотворца, кто не далъ себѣ труда, хотя бы въ самыхъ общихъ чертахъ, познакомиться съ замѣчательнымъ житіемъ его, тотъ — не русскій человѣкъ. Кто не любитъ преподобнаго Сергія и не чтитъ его благоговѣйно и нѣжно, тотъ не можетъ почитать себя православнымъ русскимъ человѣкомъ, тотъ чуждъ идеала Святой Руси. А вѣдь этотъ идеалъ — идеалъ Святой Руси — одинъ изъ самыхъ высокихъ и возвышенныхъ идеаловъ нашей земной жизни, ибо онъ выражаетъ собою дѣятельное стремленіе воплотить и осуществить не только въ личной и семейной, но и въ общественной и даже государственной жизни завѣты Евангелія Христова, создать, насколько это въ силахъ нашихъ, подлинное Царствіе Божіе на землѣ, которое было бы преддверіемъ будущаго Царствія Небеснаго въ ожидающей всѣхъ насъ жизни вѣчной. Преподобный и богоносный отецъ нашъ Сергій тѣмъ намъ близокъ и дорогъ, что онъ былъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЙ ЮБИЛЕЙ (969-1969) (1975)

Святая равноапостольная Великая Княгиня Ольга «Въ нынѣшнемъ 1969-мъ году 11-ое іюля, по нашему православному календарю (24 іюля по новому стилю), представляетъ собою весьма знаменательную юбилейную дату, о которой, повидимому, огромное большинство современныхъ русскихъ людей, увлеченныхъ теперь совсѣмъ другими интересами, ничего не знаютъ, такъ какъ дата эта прошла незамѣченной — по крайней мѣрѣ, никѣмъ и нигдѣ не была отмѣчена такъ, какъ она того бы заслуживала. 11 іюля 1969 г. исполнилось ровно тысяча лѣтъ со дня преставленія Блаженной Княгини ОЛЬГИ, которую именуютъ также "Равноапостольной" — "начальницы Православія на Русской Землѣ", "матери князей россійскихъ", "величія нашего и похвалы", которая "діавола изъ Россіи прогнала" и "первая на Руси взошла въ Царство Небесное". Нашъ благочестивый лѣтописецъ, преподобный Несторъ Кіево-Печерскій, составившій "Повѣсть временныхъ лѣтъ": "Откуду есть пошла Русская Земля", не находитъ достаточно словъ, чтобы восхвалить "виновницу спасенія нашего" — св. Ольгу. Онъ называетъ ее "звѣздою утреннею, предваряющею солнце", "зарею утра, предвѣщающею свѣтъ дневный" и говоритъ, что она "свѣтила, какъ полная луна въ нощи, блистая между невѣрными, какъ жемчужина". "Солнце", которому "предтекла", какъ "утренняя звѣзда" св. Ольга, былъ ея Боговѣнчанный внукъ — СВЯТЫЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМІРЪ, при которомъ совершилось величайшее событіе русской исторіи — КРЕЩЕНІЕ РУСИ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ ПРЕДЪ ЗАЩИТОЙ ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Преосвященнѣйшіе Архипастыри и Милостивые Государи! Представляя вашему просвѣщенному виманію свой трудъ, я считаю нужнымъ сказать нѣсколько словъ о его предназначеніи. Существо человѣческое живетъ и дѣйствуетъ, руководствуясь заложенными въ его природу потребностями, которыя съ необходимостью вызываютъ въ его жизни различныя функціи, видоизмѣняющіяся по своей являемости сообразно характерамъ, положеніямъ, возрасту и другимъ обстоятельствамъ жизни, но неизгладимыя никакими вліяніями до полнаго уничтоженія. Таковы потребность нравственная, религіозная и другія. Если человѣкъ, или общество подвергается вліяніямъ, прямо враждебнымъ для вызываемыхъ помянутыми потребностями функцій, то послѣднія не уничтожаются, но развѣ только задерживаются въ своемъ развитіи, оставаясь неотъемлемыми свойствами нормальной человѣческой природы. Поэтому, когда русское общество находилось подъ обаяніемъ различныхъ разсудочныхъ началъ, по своему смыслу совершенно исключающихъ религію и мораль, подъ обаяніемъ теорій грубаго матеріализма: то въ большинствѣ случаевъ это вліяніе давало себя знать далеко не во всѣхъ сторонахъ его жизни, а преимущественно въ области теоретическихъ созерцаній, въ школѣ и въ печати. Въ тѣхъ же случаяхъ, когда человѣкъ лицемъ къ лицу сталкивался съ практическою жизнью, когда вступалъ въ нее активнымъ дѣятелемъ, то его теоретическія заблужденія легко уступали мѣсто проснувшимся высокимъ запросамъ духа...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). О СПАСИТ. ЗНАЧЕНІИ СЛОВА БОЖІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Всякое учреждаемое общество находитъ интересъ на своихъ собраніяхъ въ томъ, чтобы бесѣдовать о дѣлѣ, которое его совокупляетъ во едино. Наше общество соединилось для великаго дѣла — проповѣданія и слушанія слова Божія. Съ этою же цѣлью оно собрало насъ и сегодня въ эту свѣтлую горницу, которая, подобно горницѣ Сіонской, время отъ времени освобождается отъ дѣлъ мірскихъ и заключаетъ въ свои стѣны людей различныхъ половъ, возрастовъ, положеній и занятій, однихъ, отрывая отъ мірского дѣланія, другихъ лишая отдыха послѣ тяжелой дневной работы и всѣмъ вмѣстѣ вкладывая единъ духъ и всѣхъ проникая жаждою слова Божія, какъ сказалъ псалмопѣвецъ: «благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ паче злата и сребра», «коль сладки гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ Моимъ» (Пс. 118, 72. 103). Но въ чемъ именно заключается эта таинственная сила слова Божія, которая привлекаетъ насъ сюда? Какія свойства его оказываются столь дѣйственны и могучи? Въ чемъ заключается, наконецъ, дѣйствіе слова Божія на сердца и жизнь человѣческія — вотъ о чемъ послушаемъ сегодня въ день годичнаго торжества, о словѣ Божіемъ. Но кто научитъ насъ этому? Можетъ ли разумъ естественный объяснить дѣйствіе божественнаго слова? Нѣтъ, душа наша только чувствуетъ животворную его силу, но сама по себѣ никогда не въ состояніи понять, откуда она приходитъ, какъ сказалъ Господь: голосъ его слышишь, а не знаешь откуда приходитъ и куда уходитъ, такъ бываетъ со всякимъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 4-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Можетъ ли кто изъ сыновъ Россіи сказать, что его не интересуетъ прошлое св. Руси и ея грядущія судьбы? Нѣтъ, не скажетъ такъ никто изъ тѣхъ, чье сознаніе опредѣляется не бытіемъ, т. е. не бытомъ-плотью, но опредѣляется велѣніями Духа, ибо съ судьбой Россіи органически связаны судьба въ мірѣ Христіанства, судьба Истины-Православія, вѣрностью коему осмысливается наше существованіе, наше странствованіе по распутіямъ міра. Чѣмъ глубже заглядываемъ мы въ страницы нашей исторіи, тѣмъ бóльшимъ уваженіемъ проникаемся мы къ Государямъ нашимъ. Поистинѣ, это — рыцари Духа, мужи величайшаго благородства, преданные слуги своего народа, вѣрнѣйшіе слуги своего Отечества. А на фонѣ политическихъ дѣятелей того времени, и тѣмъ болѣе нашего вѣка — это великіе праведники, слуги Божіи. Любовь къ своему народу, желаніе вѣрно видѣть живого человѣка и вѣрно съ нимъ обходиться и изъ сего вытекающая воля къ справедливости, выражавшаяся въ готовности поступиться своимъ во имя угнетеннаго, это — характерныя черты нашихъ Государей, конечной цѣлью внутри-государственныхъ преобразованій коихъ было "создать изъ націи всенародное братство". Сказанное относимъ мы не только къ Государю Императору Александру 2-му, великія реформы котораго были отмѣчены всѣмъ міромъ, но и ко всѣмъ Государямъ, и нашу правоту подтверждаетъ народъ нашъ въ слѣдующихъ своихъ поговоркахъ: "Безъ Царя земля вдова", — "Безъ Царя народъ сирота"...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 3-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Промелькнули златно-голубые дни преображенско-успенскаго августа. Успеніемъ, Пасхой Богородичной завершился годичный кругъ праздниковъ Христовой Церкви Православной, и постомъ успенскимъ вѣнчанъ послѣдній мѣсяцъ года церковнаго. Вѣдь 1/14 сентября «новаго лѣта» начало. И святая Церковь, небеснымъ свѣтомъ осѣняющая начало всякаго добраго дѣланія, 1/14 августа воздвигая Крестъ Животворящій и возводя насъ на гору Ѳаворскую къ бесѣдующимъ Христу со Иліей и Моисеемъ, ЗОВЕТЪ НАСЪ, «новое лѣто» жизни начинающихъ, ВЗИРАТЬ, въ трудахъ и въ подвигахъ, въ радостяхъ и въ испытаніяхъ, НА СВѢТЪ НЕБЕСНЫЙ РАЙСКИХЪ ВРАТЪ, на горѣ Ѳаворской отверзающихся и открытыхъ Христовымъ Воскресеніемъ и предивнымъ Успеніемъ Пречистой, Ея съ плотію восхожденіемъ отъ земли на небо: се бо вѣнецъ дивный трудовъ и жизни человѣка на землѣ. Въ нашемъ народѣ всё: жизнь крестьянина, трудъ, обычаи и обряды народные, — все соткано на дивномъ полотнищѣ годичнаго круга праздниковъ церковныхъ, все связано съ именами святыхъ, со святцами, съ календаремъ, но не новаго стиля, появившимся въ результатѣ гордыни ума и грѣха противъ Христовой Церкви Вселенской епископа (папы) римскаго, а старымъ Юліанскимъ календаремъ, котораго и понынѣ держится Христова Истинная Церковь, а съ нею и мы, «Правды ради» изгнанные сыны разсѣянія россійскаго, вѣрные Христовой Вѣрѣ, Апостолами и Вселенскими Соборами утвержденной...» (New York, 1983.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТ. ИГОРЮ ДУЛГОВУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Простите за то, что задержался съ отвѣтомъ, но получилъ Ваше письмо передъ отъѣздомъ въ Австрію и во Францію, и только вернувшись домой могъ засѣсть за отвѣтъ Вамъ. Начну съ самаго легкаго отвѣта относительно Фридриха. Вы пишете: «Нечего и говорить, что этого святого у насъ въ календарѣ не имѣется». Но это не точно — имени этого въ нашемъ календарѣ нѣтъ, но святыхъ, носившихъ это имя въ греческой формѣ нѣсколько, и среди нихъ близкій сердцу всѣхъ насъ живущихъ на Западѣ, великій святой Ириней Ліонскій. Дѣло въ томъ, что очень рано, кажется въ V или VI вѣкѣ, германскіе народы, франки, саксы и готы въ Испаніи перевели греческое имя Ириней «мирный» на германское Фридрихъ, «мирный». Такъ какъ къ IX вѣку на Западѣ уже установился обычай называть при крещеніи въ честь того или иного святого, то очевидно св. Фридриха Утрехтскаго назвали въ честь какого-то святого Иринея, подобно тому, какъ у насъ называютъ Вѣрой, Надеждой, Любовью въ честь святыхъ, которыя носили греческія имена Пистисъ, Елпидія и Агапія, Богданъ вмѣсто Ѳеодотъ, Свѣтлана вмѣсто Фотинія и т. д. А у сербовъ этотъ обычай распространенъ еще шире: Божидаръ, вмѣсто Ѳеодоръ, Томиславъ вмѣсто Ѳемистоклъ и др. Если у Васъ возникнетъ снова нужда назвать ребенка Фридрихомъ, то я рекомендовалъ бы назвать его въ честь св. Иринея, а не въ честь св. Фридриха Утрехтскаго, т. е. св. Фридрихъ Утрехтскій жилъ въ IX вѣкѣ, когда уже началось отхожденіе Запада отъ Православія...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТОПР. ГЕОРГІЮ ГРАББЕ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Получилъ сегодня Твое письмо отъ 29/X относительно комментаріевъ къ книгѣ Желудкова. Письмо Твое меня огорчило, хотя (а отчасти именно потому что) я почти согласенъ съ Тобой. Мои комментаріи въ такомъ видѣ, въ какомъ они напечатаны, и меня не удовлетворяютъ. Съ этимъ дѣломъ у меня связано нѣсколько непріятныхъ переживаній. Года два или три тому назадъ Глѣбъ Раръ убѣдительно просилъ меня написать комментарій къ книгѣ Желудкова, тогда только что полученной изъ Россіи. Если бы я отказался, то книга вышла бы или безъ комментаріевъ, или съ комментаріями только Шмемана, что я считаю было бы болѣе вредно. Было это въ началѣ Великаго Поста, и мнѣ найти время для такого писанія было очень трудно. Но я увлекся, и къ 6-й недѣлѣ комментаріи на 62-хъ страницахъ написалъ. Далъ свое писаніе прочитать Митрополиту, и онъ сдѣлалъ еще дополненія... Съ того времени прошло два съ лишнимъ года. Я узналъ, что книга Желудкова вышла по-нѣмецки безъ комментаріевъ и рѣшилъ, что и по-русски она напечатана въ голомъ видѣ. Можетъ быть, Ты помнишь, я и во Франкфуртѣ на съѣздѣ епископовъ говорилъ объ этомъ, упрекая Джорданвилль и владыку Виталія въ томъ, что они не печатаютъ ничего для Россіи. Оказалось однако, что по-русски она не была издана до весны этого года. Только когда подошло 27 мая, срокъ вступленія СССР въ права «копирайтс», Посѣвъ напечаталъ эту книгу съ приложеніемъ моихъ комментаріевъ, сокративъ ихъ наполовину и разжиживъ ихъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 2-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Еще не вошла въ нормальную колею жизнь моей семьи и это лишаетъ меня возможности, личнымъ письмомъ, привѣтствовать каждаго изъ васъ, мои недавніе сомолитвенники по Польшѣ, Россіи, Германіи, Франціи и Сѣв. Африкѣ, въ такомъ, для насъ неожиданномъ, числѣ привѣтствовавшіе меня и семью мою съ радостью Христова Воскресенія и съ прибытіемъ въ США. Васъ, изъ Австраліи, Канады, изъ странъ Южной Америки и обоихъ побережій США, обрадовавшихъ меня доброй о насъ памятью, взаимно привѣтствую со свѣтлымъ торжествомъ Пасхи Вѣчной — Воистину Христосъ Воскресе! Всѣхъ Васъ всегда молитвенно поминая, молю ада и смерти Побѣдителя, да не дастъ Онъ угаснуть въ васъ Любви къ родной Церкви Православной и къ Отечеству страждущему и да поможетъ вамъ въ борьбѣ за души чадъ вашихъ, обуреваемыхъ всюду обильно разлитымъ зломъ и тлѣніемъ. Спаси Богъ привѣтствовавшихъ меня съ прибытіемъ изъ Марокко въ США. Вмѣстѣ съ вами пройденъ мною тяжелый путь; пройденъ въ союзѣ живой Любви къ Богу и къ ближнему, свидѣтелями чего являются Успенскій храмъ въ Казабланкѣ съ приходскимъ домомъ и «Свято-Сергіевскій Благотворительный Фондъ». Вѣрю, что и въ этой благословенной странѣ свободы и изобилія плодовъ земныхъ не забудете вы наставленія Ап. Павла — «другъ друга тяготы носите и тако исполните законъ Христовъ», вѣрю, не забудете вы, что призваны мы, чада россійскаго разсѣянія, во Христѣ жизнь созидать...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 1-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Архимандритъ М. Ярославцевъ, настоятель патріаршаго прихода въ Рабатѣ, отвѣчая на предложеніе о. Митрофана Зноско-Боровскаго о возсоединеніи его прихода съ Русской Православной Общиной въ Марокко подъ омофоромъ Русской Церкви Заграницей, призванной къ жизни святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ и возглавляемой, волей Божіей, здравствующимъ членомъ св. Сѵнода патріарха Тихона м-омъ Анастасіемъ, высказываетъ въ письмѣ своемъ отъ 9/22 мая 1952 года намѣреніе предать свой отвѣтъ о. Митрофану гласности, чтобы — по его словамъ — «НЕ БЫЛО КРИВОТОЛКОВЪ ВОКРУГЪ НАСЪ СРЕДИ НЕЛЮБЯЩИХЪ ПРАВДЫ». Посему и мы, въ цѣляхъ ВЫЯВЛЕНІЯ ИСТИННОЙ ПРАВДЫ, ВЫНУЖДЕНЫ дать слѣдующее разъясненіе по существу письма-отвѣта архимандрита Митрофана Ярославцева. 1) Архимандритъ М. Ярославцевъ утверждаетъ: «ВАША НЕПРІЕМЛЕМОСТЬ ни въ какой формѣ вліянія, исходящаго отъ Московской Патріархіи, имѣетъ причины исключительно политическаго характера, но ОТНЮДЬ НЕ ЦЕРКОВНАГО, ибо положеніе каноническое Русской Церкви и законность избранія Патріарха Московскаго и всея Руси — стоитъ внѣ всякаго сомнѣнія». ОТВѢЧАЕМЪ: такое голословное утвержденіе архим. Ярославцева даетъ и намъ право утверждать, что и онъ со своими единомышленниками подчиняется нынѣшнему Московскому Патріарху по причинамъ исключительно политическимъ. Да вѣдаетъ архимандритъ Митрофанъ, что дѣло не въ каноническомъ положеніи...» (New York, 1983.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). НРАВСТВЕННАЯ ИДЕЯ ДОГМАТА ЦЕРКВИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Когда предлагается читателямъ (болѣе или менѣе) новое изъясненіе христіанскихъ догматовъ, то вѣрующій по-православному авторъ всего менѣе расчитываетъ ввести въ сознаніе Церкви какую-либо новую истину; напротивъ, онъ убѣжденъ, что полнота истины есть всегдашнее достояніе сознанія церковнаго; и если, напримѣръ, до IV вѣка понятіе естества и лица оставались невыясненными, или, если до 7-го вселенскаго собора не былъ формулированъ опредѣленно догматъ иконопочитанія, то это вовсе не значитъ, чтобы ранѣе Церковь не знала правильнаго ученія о Троицѣ или бы колебалась между идолопоклонствомъ и иконоборствомъ. Въ данныхъ случаяхъ не содержаніе вѣры получило придатокъ къ христіанскому сознанію, но обогащеніе мысли человѣческой заключалось въ томъ, что нѣкоторыя человѣческія понятія или бытовыя явленія разъяснялись съ точки зрѣнія истиннаго христіанства. И ранѣе IV вѣка Церковь знала изъ Евангелія и Преданія, что Отецъ и Сынъ едино, что мы спасаемся вѣрой во Св. Троицу, но какъ соотнести эти истины съ человѣческими философскими понятіями лица и естества, иначе — какое мѣсто получаютъ эти понятія въ существѣ Божіемъ, — этому научили людей отцы перваго собора и послѣдующіе. Точно такъ же, если въ настоящее время какой-либо, даже простой, смиренный христіанинъ, вродѣ, наприм., Хомякова, начинаетъ разсуждать объ истинахъ вѣры (въ новыхъ терминахъ), но безъ всякаго противорѣчія церковному преданію...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). НРАВСТВ. ИДЕЯ ДОГМАТА ПРЕСВ. ТРОИЦЫ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Кто не слыхалъ, если и самъ не произносилъ, такихъ или подобныхъ словъ: «что пользы вѣровать такъ или иначе? лишь бы быть хорошимъ человѣкомъ?» На такіе вопросы только нѣкоторые умѣютъ отвѣчать: «невозможно быть хорошимъ человѣкомъ безъ христіанскихъ вѣрованій, если только не довольствоваться въ своихъ нравственныхъ требованіяхъ одною лишь гражданскою честностью и человѣчностью, но стремиться къ совершенной добродѣтели черезъ подавленіе страстей и гордости, черезъ возращеніе любви ко всѣмъ и совершеннаго цѣломудрія». Но и на такой отвѣтъ находится у совопросниковъ возраженіе: «признаю нравственную цѣнность евангельскихъ вѣрованій и посланій апостольскихъ, но какая будетъ польза для моей души отъ вѣры въ Троицу, отъ признанія Іисуса Христа Богомъ, Богочеловѣкомъ?» Давно слышится этотъ вопросъ въ образованныхъ кругахъ русскаго общества, а въ послѣдніе годы въ немъ все яснѣе и яснѣе слышатся оттѣнки глухого ропота, разразившагося, наконецъ, и жестокими богохульствами въ общеизвѣстной заграничной «Критикѣ догматическаго богословія» и плохо скрываемыми насмѣшками въ религіозно-народныхъ брошюрахъ (sic!), гдѣ добродѣтель человѣколюбія нѣкоторыхъ древнихъ христіанъ противопоставляется праздному будто бы богословствованію вселенскихъ учителей, изощрявшихся «согласить то, что несогласимо» и ради этого пренебрегавшихъ обязанностями христіанина. Противопоставленіе добродѣтели догматамъ и нравственное...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 142-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, услыши молитву мою (ст. 1). — Молитва бываетъ и словеснымъ прошеніемъ, бываетъ и обѣтомъ. Поэтому одинъ премурый и предлагаетъ такое увѣщаніе: не повтори слова въ молитвѣ твоей (Сир. VII, 14). Не то внушаетъ и совѣтуетъ онъ, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нѣтъ, намъ заповѣдано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обѣтовъ, данныхъ нами Богу, а спѣшили исполнить ихъ. Потому и въ другомъ мѣстѣ говорится: не умедли отдати обѣтъ (Екк. V, 3). Будущее неизвѣстно; или болѣзнь, или какія-нибудь неожиданно случившіяся занятія могутъ воспрепятствовать исполненію обѣта; также если придетъ смерть и воспрепятствуетъ, ты не получишь прощенія. Но здѣсь Псалмопѣвецъ говоритъ о прошеніи и моленіи, почему, объясняя это, онъ и продолжаетъ: внуши моленіе мое во истинѣ твоей. Другой переводчикъ говоритъ: въ вѣрѣ твоей. Третій: въ крѣпости твоей. Т. е. услышь прошеніе и приведи его въ исполненіе, утверждая истиною Твоею; употреби силу къ исполненію того, о чемъ я прошу. Посмотримъ же, въ чемъ состоитъ его прошеніе. У людей, когда кто-нибудь приноситъ прошеніе, принимающіе разсматриваютъ его и, если оно справедливо и законно, выслушиваютъ. Но у людей просьбы бываютъ о почестяхъ, о деньгахъ, иногда о защитѣ отъ несправедливости; нѣкоторые просятъ и того, что превышаетъ власть судей. Но мы просимъ о прощеніи грѣховъ и приступаемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 141-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ ко Господу помолихся (ст. 2). — Видишь ли, какъ пророкъ часто дѣлаетъ это, — начинаетъ рѣчь такимъ образомъ, и дважды повторяетъ здѣсь: гласомъ и гласомъ? Онъ дѣлаетъ это не напрасно, но чтобы посредствомъ двукратнаго повторенія внушить намъ два дѣйствія, живое усердіе и напряженное вниманіе, и кромѣ того, чтобы мы взывали собственнымъ голосомъ. Не всѣ вѣдь взываютъ гласомъ, не всѣ — къ Богу, не всѣ — собственнымъ. А нужно, чтобы все это было вмѣстѣ. Кто взываетъ противъ враговъ, тотъ произноситъ голосъ не человѣка, а дикаго звѣря и змія. Кто безпеченъ и невнимателенъ къ тому, что говоритъ, тотъ взываетъ не къ Богу, но говоритъ тщетно и напрасно. Кто не возбуждаетъ своей души, тотъ, хотя бы громко кричалъ, также не взываетъ. Гласъ, какъ я и прежде часто говорилъ, означаетъ не силу дыханія, а напряженное вниманіе. Но не такъ поступаетъ пророкъ; онъ соединяетъ эти три обстоятельства и выражаетъ, что онъ и взываетъ гласомъ, и къ Богу, и собственнымъ голосомъ; потому и говоритъ дважды: гласомъ моимъ и гласомъ моимъ. Пролію предъ нимъ моленіе мое: печаль мою предъ нимъ возвѣщу (ст. 3). Видишь ли душу, свободную отъ всего житейскаго? Не къ людямъ прибѣгалъ онъ, не отъ нихъ искалъ помощи, но — къ помощи непреоборимой, содѣйствію высшему. Далѣе, желая выразить напряженное вниманіе и пламенное усердіе, какое онъ имѣлъ, употребляетъ выраженіе: пролію, т. е. съ великимъ обиліемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 10-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Законникъ изъ фарисеевъ спрашиваетъ вѣчнаго Законодателя Христа: не признавая Его однако же таковымъ, Учитель, какая наибольшая заповѣдь въ законѣ? — Вопросъ весьма важный, потому что правильное рѣшеніе его крайне нужно всѣмъ намъ знать и исполнять, такъ какъ отъ исполненія его зависитъ вѣчная жизнь человѣка, — и Господь разрѣшилъ его самымъ положительнымъ образомъ: возлюби Бога и ближняго (Мѳ. 22, 37. 39). Но, предлагая Христу столь важный вопросъ, іудейскій законникъ не вѣруетъ въ Іисуса Христа, какъ истиннаго законодателя, признавая его только учителемъ. Поэтому въ концѣ нынѣшняго Евангелія Господь спрашиваетъ его и фарисеевъ: что вы думаете о Христѣ? Чей Онъ Сынъ? Фарисеи отвѣчали, что Онъ Сынъ Давидовъ. Говоритъ имъ: какъ же Давидъ, по вдохновенію, называетъ Его Господомъ? Если Давидъ называетъ Его Господомъ, какъ же Онъ Сынъ Ему? И никто не могъ отвѣчать Ему ни слóва, и съ того дня никто уже не смѣлъ спрашивать Его (Мѳ. 22, 42-46). Такъ рѣшительно подѣйствовало праведное слово Господа на фарисеевъ, что они пораженные явною истиною, не смѣли больше спрашивать Его. А нынѣшніе наши ученые фарисеи — чиновники профессора, учителя высшихъ и среднихъ учебные заведеній, толстовцы, убѣждаются ли явною истиною евангельскою и безчисленными чудесами Христа Спасителя, что Онъ есть истинно Господь, Творецъ и Спаситель міра? — Нѣтъ, не убѣждаются. Почему? Потому что обезумѣли...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 9-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Близъ двухъ тысячъ лѣтъ тому назадъ, на землѣ совершено было людьми по злобѣ и зависти страшное злодѣяніе, отъ котораго солнце померкло, земля потряслась, скалы треснули, гробы мертвецовъ раскрылись и мертвые ожили, вышли и вошли въ городъ, явившись многимъ въ Іерусалимѣ. Это злодѣяніе — убіеніе іудеями Спасителя міра, Господа Іисуса Христа Сына Божія, восхотѣвшаго добровольно принять на Себя отъ правосудія Божія казнь за грѣхи міра. Это убіеніе было совершено посредствомъ крестной казни. Она была самая позорная казнь, мучительная, придуманная людьми тогдашняго безбожнаго міра для рабовъ, которые цѣнились ниже всякаго животнаго безсловеснаго. И такъ крестъ былъ орудіемъ казни Богочеловѣка. И этотъ крестъ, бывшій прежде проклятымъ, сдѣлался по распятіи и смерти на немъ Богочеловѣка — для христіанъ древомъ благословеннымъ, потому что чрезъ него уничтожено проклятіе Божіе, бывшее на насъ и дано благословеніе всѣмъ вѣрующимъ; чрезъ него — побѣждена смерть всеродная и дано воскресеніе и паки бытіе (вторичное бытіе) роду человѣческому. Это древо креста было сокрыто отъ христіанъ іудеями глубоко въ землѣ и для бóльшаго поруганія его — надъ мѣстомъ его сокрытія было построено языческое капище, — такъ что мѣсто погребенія животворящаго креста пришло въ забвеніе. Когда христіанская вѣра восторжествовала надъ язычествомъ и іудействомъ и на престолѣ цезарей явился равноапостольный, мудрый императоръ Константинъ съ матерью Еленою...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 8-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Всемірная радость отъ праведныхъ Іоакима и Анны возсія намъ, всепѣтая Дѣва, яже премногія ради чистоты храмъ Божій одушевленный бываетъ, и едина воистину Богородица познавается (На стиховнѣ стихира, предпразд. служба). — Прежде чѣмъ начать мое убогое слово о рождествѣ Матери Бога-Слова, молю сіе Предвѣчное Слово дать мнѣ разумъ прославить по силамъ моимъ, а вѣрнѣе по благодати Божіей, настоящій великій христіанскій праздникъ, Рождества Пресвятыя Дѣвы Маріи, предназначенной отъ Творца вѣковъ быть Матерью Сына Божія по плоти. Сопоставляю въ мысли моей двухъ дѣвъ: первозданную дѣву Еву, когда она еще не познала общенія, и настоящую Пречистую Дѣву и Приснодѣву Богородицу Марію. Первая дѣва сдѣлалась вольною причиною всероднаго грѣха, проклятія и смерти и всѣхъ бѣдъ, которымъ мы донынѣ подвергаемся и отъ которыхъ ужасно страдаемъ; вторая — по Богѣ стала причиною праведности, благословенія и жизни, которыми облагодѣтельствовалъ насъ родившійся отъ Нея по плоти Богъ Слово. Первая сотворена была изъ ребра Адамова, ради единства происхожденія отъ одной крови рода человѣческаго, вторая Дѣва — Виновница настоящаго торжества, родилась по вѣрѣ, горячей молитвѣ и милостынѣ неплодныхъ, престарѣлыхъ родителей, праведныхъ Іоакима и Анны, для уничтоженія, по благости Божіей, грѣха, проклятія и смерти, ибо родившійся отъ Нея по плоти Богъ-Слово истребилъ въ вѣрующихъ человѣкахъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 7-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Возвеселися днесь Россійскій народъ, ликувствуйте начальства и власти: се бо плоть отъ плоти, и власть отъ власти вашея, Благовѣрный князь Александръ Невскій ликуетъ со Ангелы на небеси, и всѣхъ своихъ сродниковъ и властей, и подъ властію сущихъ, на духовное созываетъ торжество; и о всѣхъ молится ко Господу (На литіи стихира, слава). — По какому случаю, дорогіе братія и сестры, перенесены мощи св. Благовѣрнаго князя Александра Невскаго изъ города Владиміра въ Петербургъ? По заключеніи Государемъ Петромъ Великимъ многожелательнаго мира со Швеціей въ 1721 году, Ему угодно было, по устроеніи новой своей столицы Петербурга, для святолѣпнаго ея украшенія и бóльшаго прославленія подвиговъ святаго Князя, перенести изъ города Владиміра нетлѣнныя и чудотворныя Его мощи, — что и исполнено было съ подобающею честію. Самъ Государь совсѣмъ своимъ домомъ, чинами двора и всего синклита съ освященнымъ соборомъ вышли на встрѣчу прибывшимъ водою св. мощамъ, принесли и положили ихъ во вновь созданной св. обители живоначальной Троицы — Александро-Невской и соборно указали праздновать это событіе ежегодно 30-го августа на вѣчное время. Память же Его преставленія празднуется 23-го ноября. Вотъ краткое сказаніе о родѣ и житіи его. Благовѣрный и христолюбивый князь Александръ былъ сынъ Великаго князя Россійскаго Ярослава, правнукъ Великаго князя Всеволода, сына Равноапостольнаго князя Владиміра, просвѣтившаго всю землю Русскую...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ЗАВИСТЬ - ИЗОБРѢТЕНІЕ ДІАВОЛА" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Удивительное дѣло! Христосъ исцѣляетъ слѣпыхъ, изгоняетъ бѣса и возвращаетъ даръ слова нѣмому (Евангельское чтеніе въ Недѣлю 7-ую по Пятидесятницѣ: Матѳ. 9, 27-35). Весь народъ прославляетъ его за это, говоря, что никогда еще ничего подобнаго не было во Израили. Одни только фарисеи, вмѣсто того, чтобы вмѣстѣ съ народомъ преклониться предъ Іисусомъ и признать Божественную силу за совершенными Имъ чудесами, говорятъ: "О князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы" (Мѳ. 9, 34). Сколько и другихъ чудесъ совершилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ: исцѣлялъ прокаженныхъ, воздвигалъ отъ одра болѣзни разслабленныхъ, воскрешалъ умершихъ и при этомъ постоянно проповѣдывалъ, уча народъ исполненію заповѣдей Божіихъ, но фарисеи — эти знатоки и ревнители ветхозавѣтнаго Закона Божія — никакъ не хотѣли признать Его Мессіею — Посланникомъ Божіимъ, хотя всѣ ветхозавѣтныя пророчества сбылись на Немъ, и они лучше простого народа должны были бы видѣть и знать это. Однако, народъ, по словамъ ихъ, "невѣжда въ законѣ" (Іоан. 7, 49), сразу же изъ необыкновенныхъ чудесъ Христовыхъ усмотрѣлъ Его Божественное достоинство, а они упорно продолжали твердить, что Онъ совершаетъ чудеса силою бѣсовскою, что Онъ и Самъ бѣса имѣетъ въ Себѣ. Откуда такое упорство — такое непонятное, на первый взглядъ, ослѣпленіе? Отъ зависти. Когда народъ толпами сталъ ходить за Іисусомъ, жаждая слышать Его Божественное ученіе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО НА АКТѢ СЕМИНАРІИ ВЪ 1969 ГОДУ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы собрались здѣсь сегодня для того, чтобы торжественно отпраздновать окончаніе двадцать перваго учебнаго года въ нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи. Еще нѣсколько воспитанниковъ ея получаютъ дипломы баккалавровъ богословія, и мы надѣемся, что годы, проведенные ими въ стѣнахъ монастыря и семинаріи, не останутся безъ вліянія на всю ихъ дальнѣйшую жизнь — что они въ томъ или иномъ званіи, такъ или иначе, послужатъ въ будущемъ великому дѣлу Церкви Христовой на землѣ, столъ нуждающейся, особенно теперь, въ истинныхъ и вѣрныхъ служителяхъ. Величайшей благодарности преисполнены мы Милосердному Господу, все еще благодѣющему намъ, несмотря на подлинные ужасы, которые совершаются въ наше время въ мірѣ, а въ послѣднее время начали совершаться и въ этой пріютившей насъ странѣ: я имѣю въ виду особенно студенческіе безпорядки, которые такъ напоминали намъ то, что дѣлалось на нашей несчастной родинѣ передъ революціей 1917-го года. И да сохранитъ Господь эту страну отъ горькой участи, постигшей нашу родину! "Малъ квасъ все смѣшеніе кваситъ" (1 Кор. 5, 6) — учитъ насъ Слово Божіе. И вотъ мы хотѣли бы, чтобы наши семинаристы были этой "малой закваской", которая вносила бы оздоровляющее духовное начало истинной христіанской вѣры въ современный уже погибающій въ своемъ безуміи міръ. Мы хотѣли бы, чтобы они, какъ истинные ученики Христовы, были, въ мѣру своихъ силъ и возможностей, "свѣтомъ міра"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0