Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 25 февраля 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.

Церковный календарь


Воскресенiе, 25 Февраля 2018 года (12 Февраля 2018 по ст.ст.)
Недѣля 1-я Великаго поста - Торжество Православія (сказаніе; о праздникѣ; сл. свт. Григорія Паламы; сл. свт. Меѳодія, патр. КП; поуч. изъ 'Златоуста'; служба; послѣд. въ недѣлю Православія (Пг., 1915); молебенъ объ обращ. заблуждшихъ (СПб., 1902); проповѣди). Гласъ 5-й
Иконы Божіей Матери «Иверскія» (IX) (сказаніе; служба; акаѳистъ и молитва; проповѣдь). Свят. Алексія, митр. Кіевскаго, Московскаго и всея Россіи чудотворца (†1378) (житіе; акаѳистъ и молитва; проповѣди). Свят. Мелетія, архіеп. Антіохіи Великія (†381) (житіе; сл. свт. Іоанна Златоуста; творенія; служба; проповѣдь). Свят. Мелетія, архіеп. Харьковскаго и Ахтырскаго (†1840). Свщмуч. Урвана, еп. Римскаго (†230). Мучч. Саторнила и Плутина. Преп. Маріи, переименовавшейся Ма́риномъ, и отца ея преп. Евгенія (†VI). Преп. Калліи Константинопольскія (†890). Свят. Антонія, патр. Константинопольскаго (†895). Муч. Хри́ста Константинопольскаго (†1748).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2017 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7525 годъ (съ 1 сентября — 7526 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2017 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1029 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2017 годъ.

Инди́ктъ — 3; Кру́гъ со́лнцу — 21; Вруцѣлѣ́то — 5; Кру́гъ лунѣ́ — 1; Основа́ніе — 14; Епа́кта — 7; Клю́чь грани́цъ — «Л».

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
201723 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)
201815 (28) января29 января (11 февраля)26 марта (8 апрѣля)14 (27) мая
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;12 (25) мая — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;22 мая (4 іюня) — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
27 мар. (9 апр.) — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 14 (27) февр. – 2 (15) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 30 мая (12 іюня) – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 4 (17) янв.Седмица сырная — 7 (20) февр. – 12 (25) февр.Троицкая седмица — 23 мая (5 іюня) – 28 мая (10 іюня).
Седм. мытаря и фарисея — 24 янв. (6 февр.) – 29 янв. (11 февр.)Седмица Пасхальная — 4 (17) апр. – 9 (22) апр.

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
        Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 5 (18) февр.«Радоница» — 27 апр. (10 мая).Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2, 3 и 4 Вел. поста — 26 фе. (11 мар.), 5 (18) и 12 (25) мар.Суббота Троицкая — 21 мая (3 іюня).Суббота Димитріевская — 15 (28) окт.

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

12 / 25 ЯНВАРЯ.

День за днем. Дневник православного священникаЕсли же другъ друга угрызаете и съѣдаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены другъ другомъ (Гал 5, 15).

Угрызать, съѣдать! Какiя сильныя выраженiя! Но не слишкомъ сильныя, когда мы смотримъ на дѣйствительность. Какой напоръ злобы и зла со всѣхъ сторонъ! И какъ пагубно дѣйствуетъ оно на, души свѣжiя, молодыя, еще не извѣдавшiя горечь и неумолимость людскихъ сужденiй! Когда-нибудь откроются передъ нами плоды нашей земной вражды, и мы ужаснемся. Богъ хочетъ миротворцевъ, а мы ссоримся! Богъ хочетъ созидателей, а мы разушаемъ! Богъ хочетъ милосердныхъ смарянъ, которые бы израненнаго пожалѣли, подняли и перевязали; а мы надъ ранами грѣха, и своими и чужими, часто смѣемся, или осуждаемъ немилосердно въ ближнемъ то, что оправдыаемъ въ себѣ. Если-же такое озлобленiе проявляется между вѣрующими, если люди относятся съ горечью, съ недружелюбiемъ другъ къ другу, по какимъ-нибудь личнымъ причинамъ, или по узкости своихъ взглядовъ, то какой это позоръ на имя Христа, пришедшаго соединить въ себѣ и дальнихъ и ближнихъ и усмирить Крестомъ Своимъ всякую вражду! (Ефес. 2, 16-17) Итакъ, пусть высшее подавитъ низшее, пусть любовь, которую Одинъ Богъ можетъ дать, побѣдитъ все возрастающее противъ этой любви. Пусть, послушанiе этому слову, — ищи мира и стремись къ нему (1 Петр. 3, 11), восторжествуетъ надъ всѣми раздорами, которые отравляють жизнь и сердце. И если мы — искреннiе христiане, то пусть опасенiе огорчить Христа заглушитъ въ насъ всѣ личныя обиды и побудитъ насъ, словомъ и дѣломъ и помышленiемъ, прославлять Его свѣтлое Имя.

Анонсы обновленій

ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Б. Р. ГЕРШЕЛЬМАНА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Ни одно общественное движеніе нельзя правильно оцѣнить, не изслѣдовавши его истоковъ и тѣхъ внѣшнихъ обстоятельствъ, а еще болѣе нравственныхъ идей, подъ вліяніемъ которыхъ оно возникло. Поэтому, прежде, чѣмъ говорить о современныхъ общественныхъ теченіяхъ въ Русскомъ Зарубежьѣ, необходимо еще и еще разъ бросить взглядъ на ту страшную, не только внѣшнюю, но и глубокую духовную катастрофу, которая поразила наше Отечество и обусловила собою самое явленіе русскаго зарубежнаго разсѣянія. По ученію апостольскому, каждый народъ имѣетъ свою особую часть въ общечеловѣческомъ дѣланіи, свой особый участокъ нивы Божіей, который онъ воздѣлываетъ въ согласіи съ его особенностями. Этотъ взглядъ въ настоящее время раздѣляется и точною историческою наукою. И она утверждаетъ, что всякій народъ, а, слѣдовательно и государство имѣютъ свою особую историческую миссію и особые пути ея исполненія, и народъ и государства живы только до тѣхъ поръ, пока они исполняютъ именно эту миссію и идутъ именно этими путями: измѣнивъ своему назначенію, сойдя съ положенныхъ для него путей, они гибнутъ, или физически или духовно, обращаясь въ другой народъ, внутренно не имѣющій ничего общаго съ прежнимъ, несмотря на кровную связь. Наше образованное общество очень мало занималось воросомъ объ историческомъ назначеніи Россіи. Оно было ясно лишь нашей Церкви, нашимъ Государямъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ ИГУМЕНА ФИЛИППА (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Условія быта русского юношества, живущаго въ инославной средѣ, заставляютъ насъ сильно опасаться за сохраненіе Православной вѣры и православнаго міровоззрѣнія, а слѣдовательно и русского національного облика. Жизнь настоятельно выдвигаетъ вопросъ объ углубленіи православнаго міровоззрѣнія и яснаго сознанія разницы православнаго міровоззрѣнія отъ инославнаго. При этомъ нужно имѣть въ виду, что вопросы объ этой разницѣ назрѣваютъ у учениковъ весьма рано, съ первыхъ же шаговъ ихъ обращенія въ средѣ неправославныхъ соучениковъ и иногда даже у болѣе любознательныхъ и развитыхъ дѣтей и раньше того. Мы не намѣрены критиковать тѣ методы или тѣ учебники, которые вполнѣ отвѣчаютъ своему заданію тамъ, гдѣ дѣти живутъ въ средѣ православной, гдѣ для нихъ инославное богослуженіе, неправославное міровоззрѣніе являются чѣмъ-то чуждымъ, рѣдкостнымъ, выходящимъ изъ обычной колеи общаго тока жизни. Мы будемъ говорить о результатахъ наблюденій нашихъ послѣ извѣстнаго опыта работы по преподаванію Закона Божія въ странахъ съ преобладающимъ католическимъ населеніемъ. Мы пришли къ глубокому убѣжденію, что эти условія, которыя наблюдаются въ этой обстановкѣ самымъ настоятельнымъ образомъ, требуютъ особаго подхода къ преподаванію Закона Божія и къ выработкѣ спеціального типа учебниковъ, которые бы съ первыхъ же шаговъ объясняли разницу между Православіемъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА. ДОКЛАДЪ ПРОТОПРЕСВ. П. БѢЛОВИДОВА (1939)

Детская молитва «Преподаваніе Закона Божія въ школѣ — одно изъ самыхъ реальныхъ средствъ вліянія на душу учащихся дѣтей въ религіозно-нравственномъ направленіи. Законъ Божій — единственный предметъ школьнаго преподаванія, представляющій въ своемъ конечномъ результатѣ всесторонне законченную, философски и логически обоснованную систему, охватывающую собою все, что необходимо знать человѣку для осмысленнаго и разумнаго прохожденія имъ своего жизненаго пути. Если свѣтъ Христовъ, просвѣщающій и освѣщающій всякаго человѣка, такъ ярко отражается въ человѣческой личности и неограниченно вліяетъ на теченіе и направленіе жизни человѣка, то на немъ лежитъ долгъ внимательно отнестись къ вопросу объ успѣшномъ преподаваніи Закона Божія, какъ предмета школьнаго обученія. Успѣхъ преподаванія въ значительной степени зависитъ отъ правильнаго первоначальнаго воспитанія ребенка въ духѣ христіанской вѣры и жизни. Сердце — почва, по словамъ нашего Спасителя: отъ состава ея зависитъ урожай. У каждаго ребенка, до поступленія его въ школу, съ момента пробужденія сознанія, создается свое своеобразное религіозно-нравственное міропониманіе, съ точки зрѣнія котораго онъ разсматриваетъ всѣ новыя явленія. Психика ребенка побуждаеть насъ для правильнаго рѣшенія вопроса о религіозно-нравственномъ образованіи и воспитаніи, коснуться, хотя-бы въ краткомъ очеркѣ, проблемы дошкольнаго воспитанія дѣтей. Насажденіе въ дѣтской душѣ основныхъ религіозныхъ понятій...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Н. В. СТАВРОВСКАГО (1939)

Члены архиерейского собора РПЦЗ «Вопросъ объ обезпеченіи старости дѣятелей, принадлежащихъ къ тѣмъ или инымъ профессіямъ, всегда занималъ какъ государство, такъ и общество. Далеко выходя за предѣлы непосредственныхъ выгодъ, получаемыхъ заинтересованными лицами, онъ всегда являлся проблемой раціональной соціальной организаціи и блага общественнаго. Отъ лица, посвятившаго себя той или иной дѣятельности, общество только тогда вправѣ ожидать спокойной систематической и плодотворной работы, когда это лицо смотритъ съ увѣренностью на будущее, когда оно знаетъ, что его труды, усилія, а м. б. и лишенія не приведутъ его къ нищетѣ въ тотъ моментъ, когда, отдавъ всѣ свои силы обществу, онъ окажется для него безполезнымъ. Какъ ни жертвенно по самой идеѣ своей пастырское служеніе, какъ ни строги бываютъ нравственныя требованія, предъявляемыя къ священнослужителямъ, однако и объ обезпеченіи ихъ старости и инвалидности общество должно подумать, если оно хочетъ имѣть клиръ, свободный отъ повседневныхъ мелкихъ матеріальныхъ заботъ, безкорыстный и независимый. Въ условіяхъ той общей необезпеченности, которыя характерны для нашей жизни, какъ и вообще для жизни всякой эмиграціи, оторвавшейся отъ нормальныхъ бытовыхъ условій, соціальныхъ рамокъ и исторически сложившихся моральныхъ и имущественныхъ отношеній, вопросъ этотъ пріобрѣтаетъ еще большую остроту и актуальность...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА 1938 Г. ДОКЛАДЪ Ю. И. ЛОДЫЖЕНСКАГО (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Сопременные безбожники на Западѣ ведутъ свое начало отъ раціоналистовъ 18 вѣка (Union mondiale des Llbres-penseurs. Bruxelles. 1938). Въ 1880 г. была создана, очевидно при ближайшемъ участіи масонскихъ ложъ, «Федерація свободомыслящихъ»; организація эта имѣла буржуазно-соціалистическій характеръ. Послѣ большевицкой революціи и созданія въ Россіи «Союза Воинствующихъ Безбожниковъ», большевицкое антирелигіозное движеніе стало распространяться на Западъ. Его приверженцы, естественно, проникли въ «Федерацію свободомыслящихъ» и попытались постепенно ею завладѣть. Начались раздоры. Въ то время въ соціалистическихъ кругахъ враждебныя коммунизму теченія были еще очень сильны; поэтому дѣло кончилось разрывомъ на съѣздѣ въ Боденбахѣ, въ 1933 г. Такъ создались два безбожныхъ Интернаціонала: коммунистическій «Пролетарскій Союзъ свободомыслящихъ» и буржуазно-соціалистическій «Интернаціоналъ свободомыслящихъ». Первый обосновался сперва въ Вѣнѣ, потомъ въ Берлинѣ, откуда однако, былъ скоро изгнанъ правительствомъ Брюнинга (еще до прихода къ власти націоналъ-соціалистовъ). Второй Интернаціоналъ избралъ своимъ мѣстопребываніемъ Брюссель. Въ 1935 году седьмой міровой Конгрессъ Коммунистическаго Интернаціонала выработалъ тактику «Народнаго Фронта». Было рѣшено перенести ее въ область антирелигіозной пропаганды...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБ. СОБОРА. ДОКЛАДЪ АРХІЕП. СЕРАФИМА (СОБОЛЕВА) (1939)

Архиепископ Богучарский Серафим (Соболев) «Не разъ приходилось намъ слышать, что софіанская ересь, какъ весьма непонятное ученіе и поэтому не имѣющая большого числа послѣдователей, не заслуживаетъ быть предметомъ особеннаго вниманія со стороны Православной Церкви. Конечно, мы съ такимъ мнѣніемъ согласиться не можемъ. Еретическое ученіе Несторія тоже было непонятнымъ, въ особенности, если имѣть въ виду крайне неясную богословскую его теорію о «πρόσοπον», съ которой мы знакомимся изъ посмертнаго произведенія Несторія: «Книга Гераклида». Однако, исторія Христіанской Церкви показываетъ намъ, какія великія потрясенія въ Церкви произвело несторіанство. Вообще всѣ ереси въ отношеніи къ здравому смыслу имѣли весьма большіе дефекты, отличаясь логическими несообразностями, какъ однимъ изъ самыхъ характерныхъ своихъ признаковъ. Православная Церковь всегда придавала ересямъ огромное отрицательное значеніе, въ силу чего весьма энергично боролась съ ними. Иначе поступать она не могла, ибо ереси направлены къ колебанію и даже уничтоженію фундамента Церкви — ея догматовъ, что повлекло бы за собой уничтоженіе бытія самой Церкви, какъ носительницы Божественной истины и источинка спасительной благодати. Мы не знаемъ, какое имѣется количество послѣдователей софіанской ереси. Если ихъ мало въ данный моментъ, то число ихъ можетъ увеличиться въ будущемъ, въ особенности при безпрепятственномъ ея распространеніи. Поэтому Русская Православная Церковь...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) ГР. Ю. П. ГРАББЕ (1939)

Епископ Григорий (Граббе) «Паства воспитывается пастырями, которые по самому положенію своему должны являть ей примѣръ не только христіанской добродѣтели, но и насаждать въ ней согласный съ ученіемъ Церкви бытъ. Этотъ бытъ у разныхъ православныхъ народовъ нѣсколько отличенъ одинъ отъ другого, но ведетъ къ одной цѣли — напоминаетъ о требованіяхъ Церкви, ея уставахъ въ томъ видѣ, въ какомъ исполненіе ихъ съ вѣками приспособлено къ характеру даннаго народа. Вотъ почему, хотя во всѣхъ Православныхъ Церквахъ сохраняется одно и тоже догматическое ученіе, на пастыряхъ ихъ всегда лежитъ какой то особый, каждой отдѣльной Церкви свойственный отпечатокъ. Наше духовное сословіе въ Россіи подвергалось не малымъ нападкамъ и въ интеллигентномъ, или, по крайней мѣрѣ, считающимъ себя таковымъ, обществѣ часто принято было пренебрежительное къ нему отношеніе. Но опытъ гоненія на Церковь показалъ, насколько это духовенство оказалось въ большинствѣ своемъ на высотѣ положенія. Если были отпавшіе, то вѣдь не въ одномъ духовенствѣ. И если послѣднее дало такъ много исповѣдниковъ и мучениковъ, то въ этомъ заслуга и тѣхъ семействъ и тѣхъ учебныхъ заведеній, въ которыхъ оно воспитывалось. Въ эмиграціи съ нами по милости Божіей оказалось достаточно прошедшаго эту русскую духовную школу духовенства для окормленія зарубежной паствы. Можно сказать, что и сейчасъ, несмотря на то, что прошло уже много лѣтъ, на приходахъ въ большинствѣ случаевъ состоятъ люди, прошедшіе...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ СВТ. ІОАННА ШАНХАЙСКАГО (1939)

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский «Послѣдствіемъ крушенія Русскаго Государства явилось возникновеніе Зарубежной Руси. Болѣе милліона Русскихъ принуждено было оставить Родину и разсѣяться по всему лицу земного шара. Проживая въ новыхъ условіяхъ, среди другихъ народовъ, многіе изъ Русскихъ за истекшіе годы успѣли почти забыть свое Отечество, свой языкъ и свои обычаи и слиться съ массой, среди которой проживаютъ. Подавляющее большинство, однако, не только сохранило свою народность, но и живетъ надеждой возвратиться на Родину по паденіи нынѣшней власти. Въ настоящее время Русскіе живутъ по всѣмъ концамъ міра. Нѣтъ такого уголка на землѣ, гдѣ бы не было Русскихъ людей въ большемъ, или меньшемъ количествѣ. Важенъ вопросъ: что представляютъ въ духовномъ отношеніи Русскіе за рубежомъ. Значительная часть выѣхавшихъ Русскихъ за границу принадлежитъ къ тому интеллигентному классу, который въ послѣднее время жилъ идеями Запада. Принадлежа къ числу чадъ Православной Церкви, исповѣдуя себя православными, люди того круга въ своемъ міросозерцаніи значительно уклонились отъ Православія. Главнымъ грѣхомъ людей того класса было, что они не свои убѣжденія и укладъ жизни строили на ученіи Православной вѣры, а старались правила и ученіе Православной Церкви согласовать съ своими привычками и желаніями. Посему, съ одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православнаго ученія, часто даже считая догматическое ученіе Церкви совершенко несущественнымъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ГР. Ю. П. ГРАББЕ (1939)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Паденіе въ Россіи Царской власти, вопреки ожиданіямъ нѣкоторыхъ круговъ, не только не принесло Церкви ничего полезнаго, но и весьма скоро повлекло за собою большія тренія между Святѣйшимъ Синодомъ и революціоннымъ оберъ-прокуроромъ В. Н. Львовымъ. Составленный имъ Синодъ въ новомъ составѣ созвалъ Всероссійскій Соборъ. Казалось, что Соборъ созывается при самыхъ неблагопріятныхъ обстоятельствахъ. Распадъ какъ будто началъ проникать въ самые предѣлы Церкви, о чемъ свидѣтельствовали съѣзды представителей духовенства и мірянъ съ чисто реформаціоннымъ направленіемъ. И, тѣмъ не менѣе, церковный народъ оказался въ массѣ своей свободнымъ отъ разлагающихъ революціонныхъ теченій и избралъ на Соборъ людей въ большинствѣ преданныхъ Православію. И вотъ голосами этихъ выборныхъ представителей, вопреки стараніямъ большинства членовъ Собора по назначенію, было возстановлено Патріаршество. Въ 1917 году, подъ громъ выстрѣловъ, захватившихъ власть большевиковъ, производилъ Московскій Соборъ избраніе Всероссійскаго Патріарха. Возглавленная Патріархомъ Тихономъ, вступила Русская Церковь въ страшный періодъ гоненій, небывалыхъ въ исторіи по своей жестокости и систематичности. Безбожіе и борьба съ религіей лежатъ въ основѣ всей программы коммунистической партіи. Еще въ 1909 г. Ленинъ писалъ: "Мы должны бороться съ религіей. Это азбука всего матеріализма и, слѣдовательно, марксизма" (Соч. Т.XI, ч.II, стр. 260, 1909 г.)...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ ПРОТ. М. ПОЛЬСКАГО (1939)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Ваше Высокопреосвященство, милостивѣйшіе архипастыри и отцы, дорогіе сопастыри и возлюбленные братія. Съ чувствомъ глубокаго волненія я выступаю передъ этимъ высокимъ собраніемъ въ нынѣшній день. Думалъ ли я нѣсколько лѣтъ тому назадъ, пройдя въ теченіе шести лѣтъ непосредственный надзоръ чеки, что Богъ судитъ мнѣ когда-нибудь быть здѣсь и свидѣтельствовать о страданіяхъ Россіи изъ моего опыта. Я чувствую устремленные на меня взоры не только ваши, но и взоры братіи и отцовъ нашихъ изъ страдающей Россіи, которые говорили по поводу моего ухода заграницу — «пусть разскажетъ тамъ, что видѣлъ». И вотъ этотъ часъ пришелъ. Какъ бы я хотѣлъ, чтобы Господь благословилъ его. Сожалѣю, что не могу представить изъ этого грандіознаго опыта многаго, но разсказываю такъ немного, схематически и только въ плоскости непосредственнаго интереса Собора. — Семь лѣтъ тому назадъ, 25 марта 1930 года, въ день Благовѣщенія, я перешелъ границу изъ Россіи въ Персію. Срокъ этотъ достаточно большой, чтобы можно было въ нынѣшній день, безъ риска быть слишкомъ запоздалымъ и неточнымъ, свидѣтельствовать о духовномъ состояніи Россіи на основаніи личныхъ наблюденій. Однако, разсказы позднѣйшихъ свидѣтелей не сдѣлали въ моихъ воспоминаніяхъ существенныхъ поправокъ потому, что, какъ вы и сами можете заключить, подсовѣтская жизнь съ тѣхъ поръ по существу не измѣнилась, и основныя линіи прежней жизни только теперь углубились и расширились...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДОКЛАДЪ К. Н. НИКОЛАЕВА "ПОЛОЖЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ ВЪ СОВ. РОССІИ" (1938)

К. Н. Николаев «Не будемъ забывать, что Антіохія пала въ 637 году, Александрія — въ 640, Іерусалимъ — въ 637 и окончательно перешелъ въ руки невѣрныхъ въ 1187, Сербское царство Лазаря въ — 1448 и остатки Византійско-Римской Имперіи съ Цареградомъ — въ 1453. Весь благочестивый Востокъ, родина Спасителя, богословской догматики и монашества, оказался въ рукахъ невѣрныхъ. Богатѣйшая библіотека Александріи была сожжена Омаромъ. Такимъ образомъ знаменитый Востокъ, колыбель и школа христіанства, погрузились въ мракъ. Таковой же судьбѣ подвергся и греческій Востокъ. Православнымъ царствомъ осталось только одно — царство Русское — Московское. "Внимай Господа ради", — писалъ учительный старецъ Псковскаго Елеозарова монастыря Филоѳей Василію III, — "яко вся христіанскія царства снидоша въ Твое Царство", и отсюда прямой и ясный выводъ, о которомъ было сказано въ грамотѣ объ учрежденіи Патріаршества въ Россіи: "Твое же (царя Феодора Ивановича) великое Россійское Царство — третій Римъ, превзошло всѣхъ въ благочестіи". Великая отвѣтственность охватила души русскаго народа. Въ Москвѣ образовался новый центръ и этотъ центръ былъ "не похожъ на прежній — Византійскій, и отчасти даже враждебный ему". Но этого мало, этотъ новый центръ Православія былъ уже центръ славянскій, а не греческій. Миссія грековъ передавалась славянамъ, а орудіемъ была Москва. Москва укрѣпила Востокъ и въ лицѣ Русской Имперіи освободила славянъ...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 3-4. (1/14-15/28 ФЕВРАЛЯ) 1923 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Продолжающееся на несчастной Руси раздѣленіе Церкви побуждаетъ насъ, вѣрныхъ ей и нашему Святѣйшему Патріарху, Архіереевъ, составляющихъ Священный Русскій Заграничный Сѵнодъ, какъ единственное церковное учрежденіе русскаго народа, сохранившее свободный голосъ, вторично обратиться во всѣ Автокефальныя Православныя Церкви и ко всѣмъ православнымъ христіанамъ съ напоминаніемъ и братской мольбой о томъ, чтобы и всѣ вѣрныя Евангелію и семи Вселенскимъ Соборамъ во Христѣ сестры оказали Православной Церкви Россійской и подчиненнымъ ей православнымъ церквамъ: Русской заграничной, также Польской, Литовской, Финляндской, Эстляндской, Американской, Китайской и Японской свою каноническую поддержку, и не признали бы ни одной вновь самочинно выдѣлившейся изъ послушанія Святѣйшему Патріарху нашему Церкви, а признали бы ихъ самочиннымъ сборищемъ, согласно 1-му каноническому правилу Св. Василія Великаго, и потому лишеннымъ благодати и благодатнаго преемства, пока онѣ не возвратятся къ единенію съ Православной Церковью Россійской и ея Святѣйшимъ Патріархомъ, донынѣ пребывающимъ въ узахъ отъ безбожниковъ и іудеевъ, захватившихъ силою и обманомъ власть въ Россіи и именующихъ себя Совѣтскимъ Правительствомъ. Всѣ эти самочинныя сборища, отвергшія власть Святѣйшаго Патріарха и потому въ глазахъ Божіихъ и въ очахъ Святой Церкви вовсе чуждыя священства по 15-му правилу Двукратнаго Собора...» (Нови Сад, 1923.) далѣе...


С. В. ТРОИЦКІЙ. О ПРАВАХЪ ЕПИСКОПОВЪ, ЛИШИВШИХСЯ КАѲЕДРЪ БЕЗЪ СВОЕЙ ВИНЫ (1922)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Прежде всего каноны указываютъ на существованіе тѣснѣйшихъ и неразрывныхъ узъ, связывающихъ епископа съ его епархіей. Эти узы Отцы Церкви прямо уподобляютъ по ихъ неразрывности брачнымъ узамъ, почему неимѣющую епископа епархію и называютъ вдовствующей. Уже начиная съ IV вѣка, мы встрѣчаемъ толкованіе словъ Апостола «единыя жены мужъ» въ примѣненіи къ епископу въ томъ смыслѣ, что подъ женой епископа слѣдуетъ разумѣть его епархію, мѣнять которую онъ не можетъ ни въ какомъ случаѣ. На Западѣ о такомъ толкованіи упоминаетъ, напримѣръ, бл. Іероннмъ, на Востокѣ о немъ говорятъ епископъ Икуменій и бл. Ѳеофилактъ Болгарскій. Это искусственное толкованіе словъ Апостола показываетъ, однако, какъ смотрѣла древняя Церковь на отношеніе епископа къ епархіи. Съ другой стороны незаконное занятіе епископомъ чужой каѳедры въ древнихъ церковныхъ памятникахъ называется часто прелюбодѣяніемъ. Такъ соборъ 336 года, обвинилъ низложеннаго епископа Константинопольскаго Анѳима въ томъ, что онъ «прелюбодѣйно» посягнулъ на архіерейскую каѳедру этого города вопреки всѣмъ церковнымъ постановленіямъ и каконамъ, а Евагрій говоритъ объ Анѳимѣ, что онъ захватилъ епископскую каѳедру, явно осмѣлившись на прелюбодѣяніе съ церковью, уже имѣющею своего жениха. Никита Пафлагонянинъ сообщаетъ о соборѣ 869 года, что отцы собора низложили патріарха Фотія и отлучили...» («Церковныя Вѣдомости». Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 1-2. (1/14-15/28 ЯНВАРЯ) 1923 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Узнавъ о томъ, что Константинопольская Патріаршая каѳедра подвергается опасности быть удаленной изъ сего священнаго для всѣхъ христіанъ града, Русскій Заграничный Архіерейскій Сѵнодъ, являющійся Высшею Церковною Властью какъ, для трехмилліонной русской эмиграціи, такъ и для епископій Православной Церкви въ Америкѣ, Японіи, Китаѣ и Финляндіи, то-есть цѣлыхъ 15 епархій съ русскою и иноплеменной паствой, присоединяетъ свой протестъ къ голосамъ другихъ Автокефальныхъ Церквей, заявившихъ о совершенной незаконности такого насилія надъ нашей Апостольской вѣрой. Послѣднее выраженіе мы примѣняемъ къ судьбѣ Константинопольской каѳедры потому, что она, по ученію Христовой Церкви, изложенному въ постановленіяхъ семи Вселенскихъ Соборовъ, признаваемыхъ какъ всѣми православными христіанами, такъ и римско-католиками, не является только одною изъ церковныхъ провинцій, но мыслится, какъ неизмѣнный элементъ полноты Православной Церкви, какъ инстанція, связанная не только со своимъ діоцезомъ, но и со всею Православной Церковью по всей вселенной, почему и именуется съ V вѣка каѳедрой Вселенскаго Патріарха. Наименованіе это ей присвоено потому, что задолго до раздѣленія Востока съ Римомъ Константинопольскій Патріархъ, какъ Епископъ Новаго Рима, признанъ Вселенскимъ Соборомъ равнымъ по чести и власти съ Епископомъ Ветхаго Рима (II, 3, IV, 28 и VI, 36) и, что особенно важно, ему одному усвоено право...» (Нови Сад, 1923.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №3 (4/17 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Высокопреосвященный Архіепископъ Несторъ обратился къ собранію со слѣдующими словами: "Годъ, который мы переживаемъ нынѣ — 1938-й годъ отъ Рождества Христова, — знаменательный, Владимірскій, юбилейный годъ для русскихъ людей: — 950-лѣтіе со дня Крещенія Руси, Богъ судилъ намъ встрѣтить и переживать въ мукахъ. Исполнилось 20 лѣтъ пытокъ нашей Родины и Святой Церкви. На Родинѣ нашей съ одной стороны приносится Богу жертва мучениковъ за вѣру Христову, Православную, за вѣрность Православію Св. Владиміра, а съ другой стороны мы видимъ, какъ безбожники, сатанисты, по нашимъ грѣхамъ, сметаютъ все святое на Русской Землѣ, какъ въ гоненіи пребываетъ наша Церковь и въ разореніи наше Отечество. Русскій народъ на Руси задушенъ и ушелъ въ себя, въ тайники своего многострадальнаго сердца. Онъ молчитъ 20 лѣтъ, а міръ издѣвается надъ нимъ, и, умывая руки, какъ бы повторяетъ въ адресъ Россіи: «Иныхъ спасала, себя ли не можетъ спасти». Мы изгнанники — эмиграція находимся въ лучшихъ условіяхъ, чѣмъ наши собратія. Мы свободны, но ничѣмъ не можемъ помочь нашимъ страдающимъ братьямъ, не можемъ даже поддержать ихъ морально, потому что за попытки нашего общенія съ ними, ихъ будутъ преслѣдовать и лишать жизни. Но мы не использываемъ и тѣхъ возможностей, которыя представляются намъ. Мы можемъ подготовляться къ дѣлу спасенія нашей Родины...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 18-19. (1/14-15/28 ДЕКАБРЯ) 1922 ГОДА

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Смиренный Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій, своей богодарованной паствѣ русскихъ бѣженцевъ, пребывающихъ въ Королевствѣ Юго-Славіи, радоватися о Господѣ желаетъ, а въ лицѣ ея привѣтствуетъ Христовымъ цѣлованіемъ и всѣхъ прочихъ бѣженцевъ русскихъ, разсѣянныхъ Божіимъ попущеніемъ по всему міру. Открылось новое лѣто благости Божіей и всѣ мы приблизились на одну ступень ко днямъ возвращенія нашего на родину. Какую? Двѣ у насъ родины, возлюбленные: одна — земля Россійская, православная и боголюбивая, а другая та, о которой сказано всѣмъ людямъ черезъ Соломона: «и возвратится персть въ землю, еже бѣ, а духъ возвратится къ Богу, Иже даде его» (Еккл. 12, 7). Почти всѣ мы желаемъ возвратиться на Русскую родину, а въ обще-человѣческую желаемъ-ли? Вѣдь неизвѣстно достовѣрно вернемся ли мы въ Россію, а въ землю перстную тѣломъ, душою же къ Богу возвратимся непремѣнно всѣ, и вѣрующіе и невѣрующіе въ Бога. Въ Россію вернемся не всѣ, ибо не мало среди бѣженцевъ такихъ, которымъ суждено умереть на чужбинѣ до возвращенія, а многіе и не пожелаютъ идти въ Россію; въ могилу же пойдутъ и желающіе, которыхъ очень мало, и не желающіе, которыхъ огромное большинство. Почему-же мы, любящіе думать столь часто о возвращеніи на родину, избѣгаемъ думать о томъ, чтобы уготовать себѣ мѣсто въ мірѣ загробномъ? Многіе говорятъ: «я боюсь не смерти, а предсмертныхъ страданій». Не отъ разума они такъ говорятъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №2 (2/15 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Второго Всезарубежного Собора РПЦЗ 1938 г. «Засѣданіе открывается въ 5 час. 15 мин. дня въ Сремскихъ Карловцахъ въ залѣ помѣщенія Фондовъ пѣніемъ молитвы Святому Духу. На собраніе явилось 81 членовъ Собора, имѣвшихъ 90 голосовъ. Предсѣдатель Собора, Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій открывъ Собраніе, обратился къ членамъ его со слѣдующими словами: "Съ благословенія Божія, мы вчера сподобились открыть Соборъ Русской Церкви заграницей. Неизгладимое чувство радости охватило насъ при сознаніи того, что намъ удалось осуществить давнишнее благое намѣреніе собраться на Соборъ со всѣхъ мѣстъ русскаго разсѣянія. И это же событіе произвело самое отрадное впечатлѣніе на тѣхъ, кто вчера совмѣстно съ нами пережилъ его. Намъ предстоитъ трудная и отвѣтственная работа. На насъ устремлены взоры всѣхъ русскихъ людей. Да протечетъ въ мирѣ и любви наша соборная работа. Для этого же приготовимъ себя духовно общимъ говѣніемъ, Святой исповѣдью и Святымъ Причастіемъ въ день Преображенія Господня, дабы Духъ Господень указалъ намъ всѣмъ истинные пути въ нашей дальнѣйшей плодотворной работѣ". Владыка Митрополитъ предложилъ послать привѣтствіе Его Величеству Королю Петру II, Князю Намѣстнику Павлу и Патріарху Гавріилу, а также Предсѣдателю Югославянскаго правительства господину М. Стоядиновичу. Секретарь Архіерейскаго Собора Преосвященный Іоаннъ Епископъ Шанхайскій прочитываетъ тексты этихъ обращеній...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ. ПРОТОКОЛЪ №1 (1/14 АВГУСТА 1938 г.)

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ 1938 г. «Засѣданіе открывается въ 4 часа дня въ большомъ залѣ Русскаго Дома имени Царя-Мученика Николая II въ Бѣлградѣ. Послѣ молитвы "Днесь благодать Святаго Духа насъ собра", Предсѣдатель Собора, Высокопреосвященный Митрополитъ Анастасій, открывая засѣданіе Собора, произноситъ слѣдующую рѣчь: "То, что подготовлялось въ теченіе нѣколькихъ лѣтъ и чего мы ждали сь такимъ волненіемъ и надеждою, нынѣ, благоволеніемъ Божіимъ совершилось: Второй Всезарубежный Соборъ Русской Православной Церкви заграницей съ участіемъ представителей клира и мірянъ созванъ, и я счастливъ объявить его открытымъ. Вознесемъ же горячее моленіе Небесному Кормчему Русской Православной Церкви, давшему намъ осуществить это великое историческое дѣло, во исполненіе завѣтовъ нашего незабвеннаго блаженнопочившаго Митрополита Антонія, основателя и собирателя воедино нашей Русской Зарубежной Церкви. Этотъ Соборъ, какъ и первый въ 1921 г., собрался на братской Югославянской землѣ, подъ покровительствомъ и державной защитой Благовѣрнаго Государя Короля Петра, сына великаго и вѣрнаго друга Русскаго народа и національной Россіи — Короля-Мученика Александра I-го. Принесемъ нашу глубокую благодарность Его Величеству Королю, также какъ и Его Королевскому Высочеству Князю Намѣстнику Павлу, такъ мудро ведущему государственный корабль...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЧЕГО МЫ ЕЩЕ НЕ ПОТЕРЯЛИ И ЧТО ДОЛЖНЫ ХРАНИТЬ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы, православные русскіе люди, съ кровавой катастрофой, постигшей нашу Родину-Россію, по грѣхамъ нашимъ, безвозвратно потеряли все, что имѣли. Единственное, что у насъ осталось, это — наша святая Церковь, хранительница чистой и неповрежденной истины Божественнаго ученія Христова. Но это-то и есть наша главная цѣнность, отъ которой зависитъ наша жизнь въ вѣчности. И вотъ этой-то величайшей цѣнности насъ и хотятъ лишить въ настоящее время, а мы, къ сожалѣнію, въ огромномъ большинствѣ, даже не замѣчаемъ этого и не проявляемъ достаточно бдительности, благоразумія и не прилагаемъ силъ для того, чтобы оградить себя отъ этого злоумышленія, которое гораздо хуже и страшнѣе потери земной Родины и грозитъ намъ уже окончательной, вѣчной погибелью. Многіе изъ насъ настолько погрязли въ суетной тщетѣ современной жизни, вполнѣ чуждой духа истиннаго христіанства, что проявляютъ непростительное легкомысліе и безпечность, не желая ничего видѣть и слышать, и довольствуясь своимъ чисто-внѣшнимъ благополучіемъ. И это несмотря даже на то, что за последнія 40 слишкомъ лѣтъ намъ уже пришлось быть свидѣтелями многихъ грозныхъ симптомовъ, которые, казалось бы, должны были бы вполнѣ насъ отрезвить и открыть намъ глаза на истинное положеніе вещей и угрожающую намъ опасность. Мы имѣемъ здѣсь въ виду церковную разруху у насъ на Родинѣ въ связи съ появленіемъ такъ наз. "живой" и "обновленческой церкви", а затѣмъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 16-17. (1/14-15/28 НОЯБРЯ) 1922 ГОДА

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Безусловно запрещая имѣющимъ свои епархіи епископамъ оставлять их навсегда съ цѣлью полученія другой епархіи и ограничивая право ихъ даже временно покидать свои епархіи, каноны совершенно иначе относятся къ тѣмъ епископамъ, которые не могутъ занять своихъ каѳедръ или лишились ихъ «не по своей винѣ» (ou dia tin eavtou aitian). То же самое 36 Апостольское правило, которое налагаетъ отлученіе на епископа, не пожелавшаго принять служеніе и попеченіе о "народѣ, ему порученномъ», предусматриваетъ и другой случай: «Аще же не пойдетъ туда, т. е. въ свою епархію, продолжаетъ правило, и не будетъ принятъ не по своей волѣ, но по злобѣ народа: онъ да пребываетъ епископъ, клиръ же града того, да будетъ отлученъ за то, что таковаго непокориваго народа не учили". 36 Апостольское правило устанавливаетъ лишь то общее руководящее начало, что епископъ, живущій внѣ своей епархіи не по своей волй, сохраняетъ за собой епископское достоинство. Позднѣйшія правила опредѣляютъ положеніе такого епископа болѣе подробно. 18 Анкирское правило указываетъ, что, съ одной стороны, такой епископъ, подъ опасеніемъ отлученія и лишенія сана, не долженъ дѣлать попытокъ къ вытѣсненію другихъ епископовъ изъ ихъ епархій, а съ другой, что онъ можетъ, если захочетъ, возвратиться въ ту епархію, гдѣ онъ былъ прежде пресвитеромъ, и тамъ "съ пресвитерами сидѣти", при чемъ подъ этимъ правомъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаилъ сіе (дѣло воплощенія Бога Слова) отъ премудрыхъ и разумныхъ (т. е. мнящихъ себя таковыми), но открылъ то младенцамъ (т. е. простосердечнымъ и не мудрствующимъ лукаво). Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволеніе (Матѳ. 11, 25-26). — Православная Церковь сегодня торжественно празднуетъ день преставленія Св. Первозваннаго Апостола Андрея, единокровнаго брата Св. Апостола Петра. За начало слова Божія на сей день, я взялъ знаменательныя слова Господа Іисуса Христа, обращенныя имъ молитвенно къ Отцу небесному, въ коихъ Онъ, Іисусъ Христосъ, благодаритъ и славитъ Его за то, что величайшее таинство воплощенія Сына Божія, требующее для воспріятія его — простоты и чистоты сердца человѣческаго, — Онъ утаилъ отъ лукавыхъ и гордыхъ мудрецовъ вѣка сего, — книжниковъ и фарисеевъ, а открылъ простымъ сердцамъ апостоловъ, — и вообще простымъ и смиреннымъ сердцамъ. И я хочу говорить вамъ сегодня, именно о томъ, что Богъ гордымъ противится, а смиреннымъ даетъ благодать (1 Петр. 5, 5) и открываетъ имъ величайшія тайны божественныя для спасенія многихъ. Вообще, дѣло христіанской проповѣди, по своему величію и премудрости таково, что, прежде всего, требуетъ отъ слушателя простоты вѣры и совершенной преданности ему, какъ дѣлу — Божію истинному, спасительному, непреложному. Лукавое невѣріе не терпимо въ дѣлѣ Божіемъ, — ибо если человѣкъ усумнится, при слышаніи его, не благоволитъ Богъ къ нему...» (СПб., 1908.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 14-15. (1/14-15/28 ОКТЯБРЯ) 1922 ГОДА

Проф. С. В. Троицкий «Измѣненіе границъ большинства европейскихъ государствъ, произведенное послѣдней войной, повело къ измѣненію границъ и Православныхъ Автокефальныхъ Церквей, а пока — и къ значительному уменьшеніго самой ихъ численности. Отчасти вслѣдствіе этого, а также вслѣдствіе обостреннаго націонализма, возведеннаго въ принципъ международной политики, и вслѣдствіе захвата власти въ Россіи антирелигіозными элементами, цѣлый рядъ законно-рукоположенныхъ православныхъ епархіальныхъ епископовъ, безъ всякой вины съ ихъ стороны, лишенъ фактически возможности управлять своими епархіями и вынужденъ проживать внѣ ихъ предѣловъ. И вотъ возникаетъ вопросъ о церковно-правовомъ положеніи таковыхъ епископовъ, объ ихъ литургическихъ и административныхъ правахъ, объ отношеніи ихъ къ церковной власти какъ къ той, въ предѣлахъ юрисдикціи которой имъ приходится жить въ изгнаніи, такъ и къ той, которой они были подчинены до изгнанія, и, наконецъ, объ отношеніи ихъ къ покинутымъ епархіямъ. Сколь ни исключительно положеніе такихъ епископовъ, однако оно имѣло прецеденты въ древней церковной исторіи, которые дали поводъ авторитетнымъ органамъ церковнаго учительства выяснить эти вопросы въ каноническомъ кодексѣ Православной Церкви. Прежде всего каноны указываютъ на существованіе тѣснѣйшихъ и неразрывныхъ узъ, связывающихъ епископа съ его епархіей. Эти узы Отцы Церкви прямо уподобляютъ по ихъ неразрывности брачнымъ узамъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


УКАЗЪ АРХІЕР. СѴНОДА РПЦЗ ОТЪ 30 АВГ. 1938 г. О ПОРЯДКѢ ПРОИЗНЕСЕНІЯ ПОМИНОВЕНІЙ

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Архіерейскій Сѵнодъ Русской Православной Церкви Заграницей 17/30 августа 1938 года СЛУШАЛИ: опредѣленіе Архіерейскаго Собора отъ 13/26 августа 1938 года о нижеслѣдующемъ порядкѣ произнесенія поминовеній за богослуженіями: "НА ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНІИ: О Правосла́вномъ Епи́скопствѣ Це́ркве Россíйскія, о Господи́нѣ на́шемъ Высокопреосвяще́ннѣйшемъ Анаста́сіи и Господи́нѣ на́шемъ (и́мя рекъ), честне́мъ пресви́терствѣ, во Христѣ́ діа́конствѣ, о все́мъ при́чтѣ и лю́дѣхъ, Го́споду помо́лимся. О Богохрани́мой странѣ́ Россíйстѣй, о Россíйстѣмъ Ца́рственномъ До́мѣ и христолюби́вомъ во́инствѣ, Го́споду помо́лимся. О пособи́ти и покори́ти подъ но́зѣ и́хъ вся́каго врага́ и супоста́та, Го́споду помо́лимся. НА СУГУБОЙ ЕКТЕНІИ: Еще мо́лимся о Правосла́вномъ Епи́скопствѣ Це́ркве Россíйскія, о Господи́нѣ на́шемъ Высокопреосвяще́ннѣйшемъ Митрополи́тѣ Анаста́сіи и о Господи́нѣ на́шемъ (и́мя рекъ) и все́й во Христѣ́ бра́тіи на́шей... Еще́ мо́лимся о Богохрани́мой странѣ́ Россíйстѣй и о Россíйстѣмъ Ца́рственномъ До́мѣ. Еще́ мо́лимся о все́мъ христолюби́вомъ во́инствѣ. НА ВЕЛИКОМЪ ВХОДѢ: аще служитъ Архіерей, іереи выносять дары безмолвно, а Архіерей къ вышеприведенному добавляетъ: Преосвяще́нныя Митрополи́ты, Архіепи́скопы, Епи́скопы и ве́сь свяще́нническій и мона́шескій чи́нъ и ве́сь при́четъ церко́вный да помяне́тъ Госпо́дь Бо́гъ во ца́рствіи Свое́мъ всегда́, ны́нѣ и при́сно и во вѣ́ки вѣко́въ. Богохрани́мую страну́ Россíйскую и Россíйскій Ца́рственный До́мъ...» («Китайскій Благовѣстникъ». Пекинъ, 1938.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 12-13. (1/14-15/28 СЕНТЯБРЯ) 1922 ГОДА

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Возлюбленныя чада Св. Церкви Православной! Долго наслаждалась великая русская Церковь миромъ и благоденствіемъ подъ водительствомъ своихъ законныхъ пастырей и подъ скипетромъ православныхъ русскихъ царей, помазанниковъ Божіихъ. Но миръ этотъ прекратился съ тѣхъ поръ, когда власть надъ русской землей захватила въ свои руки безбожная совѣтская власть. Подъ видомъ отдѣленія церкви отъ государства совѣтская власть въ дѣйствительности воздвигла самое жестокое гоненіе на нее, напоминающее гоненіе на христіанъ въ первые вѣка христіанства со стороны іудеевъ и язычниковъ. Кровію мученическою обагрились всѣ концы великой земли русской. Кощунственному поруганію подверглись многіе храмы и святыни ея. Эти гоненія однако не поколебали Церкви русской. Напротивъ, очищенная огнемъ тяжкихъ испытаній, она еще въ большей мѣрѣ возсіяла свѣтомъ славы небесной. Видя это, исконный врагъ рода человѣческаго подвергъ ее новому тягчайшему испытанію. Изъ среды христіанъ русскихъ выдѣлилась группа недостойныхъ клириковъ и мірянъ во главѣ съ епископами Антониномъ и Леонидомъ, которые, отдѣлившись отъ Св. Патріарха и законной церковной власти, образовали изъ себя новую церковную общину, кощунственно присвоившую себѣ наименованіе «Живой Церкви». Въ настоящее время эта новая церковная община имѣетъ и свое «Церковное Управленіе», не признающее законнаго Церковнаго Управленія, возглавляемаго Патріархомъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


ОТВѢТЪ ЗАРУБЕЖН. ЦЕРК. СОБОРА АВГУСТѢЙШЕМУ ГЛАВѢ РОССІЙСКАГО ИМП. ДОМА (1939)

Митрополит Анастасий (Грибановский), Первоиерарх РПЦЗ «Благовѣрный Государь! Всезарубежный Церковный Соборъ съ участіемъ представителей клира и мірянъ съ чувствомъ искренняго утѣшенія и глубокой благодарности выслушалъ привѣтственное посланіе, съ которымъ Вы благоволили обратиться къ Собору въ день его открытія въ качествѣ Главы Россійскаго Императорскаго Дома. Русская Православная Церковь вмѣстѣ со всѣмъ Русскимъ народомъ, искони навыкла чтить Династію Романовыхъ, триста лѣтъ самоотверженно служившую Россіи, укрѣпившую и возвеличившую нашу державу, поднятую ею на высоту исключительнаго могущества и славы. Съ благоговѣйнымъ молитвеннымъ чувствомъ она вспоминаетъ мученическій подвигъ Государя Императора Николая Александровича, положившаго душу свою за благо своего народа, вѣрность родной землѣ и священнымъ завѣтамъ ея исторіи. Преданность почившаго Государя Православной Церкви была столь же непоколебима, какъ и его благочестивыхъ предковъ, коихъ она искони вѣнчала на царство и подкрѣпляла своимъ молитвеннымъ и духовнымъ руководствомъ. Въ нынѣшніе знаменательные для насъ дни, Соборъ съ особымъ духовнымъ удовлетвореніемъ слышитъ изъ устъ Старшаго Представителя Династіи признаніе историческихъ заслугъ въ дѣлѣ государственнаго и національнаго строительства за Русскою Церковью, именуемую имъ «Водительницею и Устроительницею Россіи». Въ Православной вѣрѣ Вы усматриваете залогъ спасенія вашего отечества...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШЕЕ ПРИВѢТСТВІЕ АВГУСТѢЙШАГО ГЛАВЫ РОССІЙСКАГО ИМПЕРАТ. ДОМА (1939)

Царские регалии «Привѣтствуя Соборъ и пребывая мысленно со всѣми собравшимися на святое дѣло устроенія нашей Православной Церкви за рубежомъ, Я считаю необходимымъ подѣлиться съ Соборомъ своими мыслями. Событія въ Россіи и во всемъ мірѣ указываютъ намъ, что наступаютъ грозныя, а для насъ, русскихъ людей въ разсѣяніи сущихъ, и отвѣтственныя времена, когда будутъ рѣшаться судьбы Россіи. 300 лѣтъ Цари и Императоры изъ Дома Романовыхъ руководили судьбами нашей Родины, и подъ Ихъ Державой крѣпла и умножилась русская земля. Въ сознаніи отвѣтственности Своей передъ Богомъ и народомъ русскимъ, Мнѣ, какъ главѣ Императорскаго Дома, надлежитъ первому принимать мѣры для помощи страдающей Родинѣ. Вотъ почему Я и обращаюсь къ Собору. Мы всѣ знаемъ, что не изсякла на Руси вѣра Православная, а очистилась и укрѣпилась. Въ этомъ залогъ спасенія Россіи и видимая близость милующей Десницы Господней. Для того, чтобы стать достойными участниками грядущихъ событій и намъ необходимъ порывъ духовный. Съ грустью оглядываясь на протекшіе 20 лѣтъ разсѣянія, Я долженъ признать, что русскіе люди въ Зарубежьи до сихъ поръ не смогли сплотиться и обрѣсти общій языкъ. Вся русская исторія говоритъ намъ, что мы не сможемъ найти общій языкъ безъ обращенія къ исконной Водительницѣ и Устроительницѣ судебъ Россіи — Церкви Православной. Къ ней надо намъ снова прибѣгнуть и въ лонѣ Ея вновь обрѣсти себя...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 10-11. (1/14-15/28 АВГУСТА) 1922 ГОДА

Первый Всезаграничный Церковный Собор 1921 года «До Собора со всѣхъ сторонъ доходятъ сѣтованія о томъ, что люди погрузились въ темныя средневѣковыя, а вѣрнѣе, древне-языческія суевѣрія; въ истинахъ Евангелія, въ священныхъ догматахъ Православной Вѣры готовы сомнѣваться, и склоняютъ уши и сердца свои къ нелѣпымъ баснямъ древне-языческой религіи Индіи и новымъ вымысламъ праздныхъ фокусниковъ. О семъ пишетъ Св. Апостолъ Павелъ къ Тимоѳею: «будетъ время, когда здраваго ученія принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые бы льстили слуху, и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятъ къ баснямъ» (2 Тим. 4, 2. 3). Самому Тимоѳею Апостолъ далъ такое повелѣніе: «негодныхъ же и бабьихъ басней отвращайся, а упражняй себя въ благочестіи» (I, 4. 7). Почему же эти басни и теперь полюбились христіанамъ? — правда не истиннымъ христіанамъ, — но колеблющимся. — Не будемъ пояснять, почему люди вообще колеблются въ вѣрѣ, но укажемъ на причину усиленія суевѣрій въ настоящемъ бѣженскомъ положеніи русскихъ эмигрантовъ. Суевѣрія умножаются при напряженномъ ожиданіи дальнѣйшей неизвѣстной участи нашей человѣческой жизни, когда исходы ея невозможно предусмотрѣть разумнымъ способомъ. Такъ, земледѣльцы, которыхъ благополучіе зависитъ отъ урожая, а урожай отъ неизвѣстной заранѣе лѣтней погоды, стараются непремѣнно предугадывать ее, и нѣтъ конца относящимся сюда разнымъ повѣріямъ...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


"ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ" № 8-9. (1/14-15/28 ІЮЛЯ) 1922 ГОДА

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Совѣтомъ народныхъ комиссаровъ напечатаны въ "Газетѣ Временнаго Рабочаго и Крестьянскаго Правительства" (1917 г. №№ 36 и 37) декреты о расторженіи брака и о гражданскомъ бракѣ. Въ этихъ декретахъ, изданныхъ безъ сношенія съ Православною Церковной властью и съ полнымъ пренебреженіемъ къ требованіямъ христіанской вѣры, допускается расторженіе брака черезъ гражданскій судъ, и притомъ только вслѣдствіе просьбы обоихъ супруговъ, или хотя бы одного изъ нихъ. Этимъ открыто попирается святость брака, который по общему правилу является нерасторжимымъ, согласно ученію Спасителя нашего (Матѳ. 19, 9), и только въ исключительныхъ, опредѣленныхъ случаяхъ можетъ быть расторгнутъ церковною властью. Сверхъ того, по этимъ декретамъ для совершенія брака достаточно одной записи въ судѣ, а для разведенныхъ нѣтъ запрещенія вступать въ новые браки неограниченное число разъ. Въ заботахъ о спасеніи чадъ Православной Церкви Священный Соборъ призываетъ ихъ не вступать на широкій путь грѣха, ведущій къ погибели, и строго хранить церковные законы, памятуя, что тѣ, которые нарушаютъ церковныя постановленія, навлекаютъ на себя гнѣвъ Божій и церковное осужденіе. Декреты направленные къ ниспроверженію церковныхъ законовъ не могутъ быть приняты Церковію. Слѣдуя ученію слова Божія и церковнымъ правиламъ, Священный Соборъ опредѣляетъ въ отношеніи брака и развода въ виду изданныхъ декретовь слѣдующія общія правила...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0