Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - среда, 20 марта 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.

Церковный календарь


Среда, 20 Марта 2019 года (7 Марта 2019 по ст.ст.)
Седмица 2-я Великаго поста (поуч. изъ 'Златоуста'; сл. преп. Ѳеодора Студита; служба; проповѣдь). Гласъ 1-й
Святыхъ седми священномученикъ, въ Херсонесѣ Таврическомъ епископствовавшихъ: Ефрема, Василія, Евгенія, Елпидія, Агаѳодора, Евѳерія и Капитона (†IV) (житіе; служба; акаѳистъ и молитва). Преп. Павла препростаго (†ок.340). Свят. Павла исп., еп. Прусіадскаго, въ Виѳиніи (†ок.850) (житіе). Мучч. Леона (Левка), Такса, Нестора, Еквина и Италика. Мучч. Данды, Евники (Леуники-Леуникулы), Секунда (Суккунда), Нестора, Секунда другого, Серра (Сергія), Окката (Оппата) и Данды другой. Св. Ѳеодикіана. Препп. Нестора и Аркадія, епп. Тримиѳунта Кипрскаго. Преп. Емиліана Италійскаго, въ мірѣ Викторина (житіе; проповѣдь). Преп. Лаврентія (†1770). Иконы Божіей Матери «Споручница грѣшныхъ» (1622; 1843; 1848).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2019 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7527 годъ (съ 1 сентября — 7528 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2019 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1031 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2019 годъ.

Инди́ктъ — 5; Кру́гъ со́лнцу — 23; Вруцѣлѣ́то — 7; Кру́гъ лунѣ́ — 3; Основа́ніе — 6; Епа́кта — 15; Клю́чь грани́цъ — «Ц».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)
202323 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;24 мая (6 іюн.) — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;3 (16) іюн. — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
8 (21) апр. — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 26 февр. (11 март.) – 14 (27) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 11 (24) іюня – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 5 (18) янв.Седмица сырная — 19 февр. (4 мар.) – 25 февр. (10 мар.)Троицкая седмица — 3 (16) іюн. – 9 (22) іюн.
Седм. мытаря и фарисея — 4 (17) февр. – 10 (23) февр.Седмица Пасхальная — 15 (28) апр. – 21 апр. (4 мая)

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 17 фев. (2 мар.)«Радоница» — 24 апр. (7 мая)Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2 и 3 Вел. поста — 10 (23) мар. и 17 (30) мар.Суббота Троицкая — 2 (15) іюн.Суббота Димитріевская — 20 окт. (2 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

7 / 20 МАРТА.

День за днем. Дневник православного священникаЯ, Я самъ Утѣшитель вашъ (Ис. 51, 21).

Въ минуты глубокой скорби, въ минуты безутѣшнаго горя, только въ Господѣ можемъ мы искать и найти утѣшеніе. Мы всѣ, пережившіе тяжелыя испытанія, знаемъ по опыту, какъ безсильны слова человѣческія въ эти минуты. Но многіе изъ насъ, если не всѣ, испытали на себѣ всесильное утѣшеніе, дарованное намъ свыше, струю благодати, орошающую сухую почву нашего наболѣвшаго сердца, непонятно и неизъяснимо для насъ самихъ. Вспомнимъ тѣ случаи изъ земной жизни Спасителя, когда Онъ являлся Утѣшителемъ скорбящихъ.

Онъ утѣшалъ, одновременно, какъ Богъ Всемогущій и какъ человѣкъ, которому понятны всѣ житейскія скорби. Какъ Богъ, Онъ возвращалъ плачущимъ тѣхъ, которыхъ смерть уже отняла у нихъ: — вдовѣ, въ городѣ Наинѣ, Онъ возвратилъ сына; Іаиру — дочь; Марѳѣ и Маріи — любимаго брата! Но рядомъ съ этимъ утѣшеніемъ, всемогущимъ, сверхъестественнымъ, исцѣляющимъ открытыя раны, утирающимъ слезы — Онъ утѣшалъ и по человѣчески, указывая и намъ способъ помочь и облегчить страданія братіевъ нашихъ. Утѣшеніе это, доступное всякому, есть сочувствіе искреннее, глубокое, болѣющее скорбями страждующихъ братіевъ. Прослезился Іисусъ (Іоан. 11, 35), — въ этихъ двухъ словахъ выражается вся сила, вся теплота состраданія, охватившаго преисполненное любовію человѣческое сердце Спасителя. Въ этихъ двухъ словахъ открывается передъ нами путь къ облегченію и смягченію чужой скорби, которую устранить мы безсильны. И теперь, стоя у гроба любимаго существа, мы не можемъ надѣяться на чудо, совершенное Спасителемъ при Его земной жизни, но мы не должны скорбѣть безутѣшно, скорбѣть, какъ прочіе, не имѣющіе упованія (1 Ѳес. 4, 13), ибо мы знаемъ въ Кого увѣровали и увѣрены, что Онъ силенъ сохранить залогъ нашъ на оный день (2 Тим. 1, 12).

Быть можетъ, день этотъ не далекъ. Въ загробной жизни, въ томъ чудномъ мірѣ, гдѣ уже не будетъ ни болѣзни, ни печали, ни воздыханія, Господь возвратитъ намъ навѣки всѣхъ тѣхъ, которыхъ мы оплакиваемъ, и которымъ Онъ даровалъ жизнь вѣчную. А пока мы здѣсь горюемъ, Онъ плачетъ вмѣстѣ съ нами, Онъ приходитъ къ намъ, чтобы не оставить насъ сиротами, и посылаетъ насъ утѣшителями къ тѣмъ, которыхъ мы не могли-бы понять, если бы сами не страдали.

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ДѢЙСТВО ЛЬСТИ" - ВЪ ПОЛНОМЪ РАЗГАРѢ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"И сего ради послетъ имъ Богъ дѣйство льсти, во еже вѣровати имъ лжи: да судъ пріимутъ вси невѣровавшіи истинѣ, но благоволившіи о неправдѣ" (2 Солун. 2, 11-12). — Наставляя новообращенныхъ имъ ко Христу жителей города Солуни, св. Апостолъ Павелъ счелъ нужнымъ обстоятельно разъяснить имъ, что произойдетъ въ послѣднія времена, когда "придетъ отступленіе" (по-гречески: "апостасія") и "откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели" — антихристъ (2 Солун. 2, 3-12). Характернѣй чертой этого страшнаго времени будетъ то, что "погибающіе", то-есть люди, поддавшіеся обольщенію антихриста, "не примутъ истины", и за это "пошлетъ имъ Богъ", то-есть "попуститъ" "дѣйство льсти", или "дѣйствіе заблужденія", такъ что они "будутъ вѣрить лжи" (2 Сол. 2, 11), "да будутъ осуждены всѣ, невѣровавшіе истинѣ, но возлюбившіе неправду" (ст. 12). "Попуститъ Богъ", такъ толкуетъ это мѣсто святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ: "раскроется ихъ злой нравственно-религіозный строй, и они созрѣютъ для суда"... "Безотвѣтны они будутъ на судѣ, потому самому, что повѣрили очевидно-пагубной лжи и не повѣрили очевидно-спасительной истинѣ... лежали сердцемъ своимъ — благоволили ко всякой неправдѣ, и къ неправымъ мудрованіямъ и къ неравнымъ нравамъ" (Толк. посл. къ Сол. стр. 512-518). Эти слова великаго Апостола языковъ св. Павла невольно приходятъ намъ на умъ теперь, если мы дадимъ себѣ трудъ добросовѣстно вникнуть и вникнуть притомъ по-глубже во все то...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНІЕ 1969 ГОДА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Воскресенія день, просвѣтимся людіе: Пасха, Господня Пасха, отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе, побѣдную поющыя". — Сколько разъ уже слышали мы слова этого радостнаго пасхальнаго пѣснопѣнія, но никогда не насытимся мы тою свѣтлою радостью, которая возбуждается ими въ нашихъ сердцахъ. "Пасха, Господня Пасха!.." — какой, радостный трепетъ объемлетъ наши души всякій разъ, какъ мы слышимъ эти преисполненныя высокаго духовнаго ликованія слова священнаго восторга, который ни съ чѣмъ земнымъ не можетъ сравниться, никакой земной радости не можетъ быть полностью уподобленъ. Что же такъ радуетъ, такъ услаждаетъ наши души въ эту "священную, всепразднственную и свѣтозарную нощь", когда подлинно "все исполняется свѣта, небо же и земля и преисподняя"? "Отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси, Христосъ Богъ насъ преведе" — вотъ отвѣтъ на этотъ вопросъ и естественное объясненіе, почему наше пасхальное богослуженіе такъ захватываетъ всѣхъ особенной, необыкновенной, пренебесной радостью, и не только насъ, православныхъ, но и лицъ, не принадлежащихъ къ нашей Церкви, которыя нерѣдко, подобно намъ, спѣшатъ въ пасхальную ночь въ наши храмы, дабы вмѣстѣ съ нами насладиться этой свѣтлой пасхальной радостью. Ничего нѣтъ для человѣка страшнѣе смерти и ничего нѣтъ отвратительнѣе того грѣховнаго зла, въ которомъ утопаетъ наша земля — этотъ міръ, подлинно, по выраженію Слова Божія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТ. ВИКТОРУ ПОТАПОВУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Ваше Высокопреподобіе, дорогой батюшка, отецъ Протоіерей! Радъ былъ получить письмо отъ Васъ. Давно съ искреннимъ сочувствіемъ слѣжу за святой Вашей работой на пользу нашей Церкви. Конечно, горячо одобряю Вашу мысль издать къ Рождеству «Сборникъ» для дѣтей въ Россіи. Когда-то я принималъ самое горячее участіе въ отправкѣ религіозной литературы въ Россію, но теперь меня заѣли старческія немощи и даже письмо написать мнѣ трудно. Съ любовью прилагаю свое пожертвованіе на изданіе «Сборника» въ суммѣ 100 марокъ. Несмотря на трудность писанія для меня, не могу не выразить Вамъ и въ вашемъ лицѣ всей редакціи журнала «Русское возрожденіе» своего крайняго смущенія по поводу статьи «Какъ были написаны свв. Евангелія» И. А. Автамонова, и какъ эта статья, поражающая своей безграмотностью, могла попасть въ журналъ, издающійся Комиссіей по подготовкѣ празднованія 1000-лѣтія Крещенія Руси? Въ этой статьѣ всё безграмотно. И искаженіе общеизвѣстныхъ библейскихъ именъ. Видимо, авторъ никогда не заглядывалъ въ русскую Библію. Тутъ же и невѣрное изложеніе историческихъ фактовъ Библіи. Къ искаженію библейскихъ именъ мы, къ сожалѣнію, привыкаемъ. Какъ сказалъ одинъ критикъ: «Эмиграція дичаетъ». Насъ не смущаетъ, когда Автамоновъ пишетъ: «Іудейскій царь Аазъ» вмѣсто общеизвѣстнаго царя Ахаза. «Вавилонскій царь Новуходоносоръ» вмѣсто Навуходоносора. Но душа вздрагиваетъ, когда преемникъ Ирода называется «Архелосъ», а мы съ дѣтскихъ лѣтъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО АРХІЕП. ЖЕНЕВСКОМУ АНТОНІЮ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Дорогой и любимый Владыка! Только что вернулся изъ поѣздки въ Зальцбургъ, гдѣ провелъ три дня въ непрестанной молитвѣ, ѣдѣ и ѣздѣ. Пріѣхалъ я въ Зальцбургъ 31/IX въ 12.20, былъ встрѣченъ Алексѣемъ Михайловичемъ, и въ 2 часа мы обѣдали въ Винервальдѣ съ Дерюгинымъ, а послѣ обѣда засѣдали въ моей комнатѣ въ отелѣ «Асторія». И во время обѣда, и на засѣданіи они подробно разсказывали мнѣ о перспективахъ вѣнскаго прихода. Конечно, они не такъ блестящи, какъ показалось мнѣ изъ телефоннаго разговора. Дѣло идетъ не о покупкѣ, а о наймѣ помѣщенія для церкви. Но все же планы хорошіе. Они нашли квартирку, которую санитарный надзоръ изъ-за сырости призналъ непріемлемой для жительства, но пріемлемой для магазина, конторы и т. п. Поэтому сдается она очень дешево: 500 шиллинговъ, т. е. 75 франковъ въ мѣсяцъ. Квартира изъ двухъ комнатъ и кухни. Одна изъ комнатъ ранѣе была католической часовней. Передается квартира приходу съ 1 ноября с. г. Но они должны подписать контрактъ-обязательство своевременно уплачивать квартирную плату и отказаться отъ этого не могутъ безъ предупрежденія по крайней мѣрѣ за годъ. Сдѣлать это они хотятъ отъ имени Православнаго общества Австріи, т. е. Австрійской нашей епархіи. Вотъ почему они хотятъ Твоего и моего согласія. Основываясь на нашемъ съ Тобою телефонномъ разговорѣ на прошлой недѣлѣ, я далъ имъ согласія и отъ Тебя и отъ себя. Отзасѣдавъ, поѣхалъ въ церковь. Какъ всегда, въ дверяхъ встрѣтилъ меня...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 28-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Православіе — это неизмѣнное храненіе ученія Іисуса Христа и Апостоловъ, какъ оно низложено въ св. Писаніи, св. Преданіи и въ древнихъ символахъ Вселенской Церкви", — такъ опредѣлилъ Православіе В. Соловьевъ. Ничто изъ догматовъ Вѣры, Христомъ чрезъ Апостоловъ намъ преподанной, въ Православіи не отпадаетъ, и никакихъ новыхъ, меняющихъ смыслъ уже даннаго, быть не можетъ, ибо "догматы — не теоретическія аксіомы", а живое свидѣтельство о томъ, что "видѣли своими очами и слышали, что разсматривали и осязали руками" Апостолы. Говоря о видимой, исторической Церкви, св. Ириней Ліонскій писалъ: "Апостолы, какъ богачъ въ сокровищницу, въ избыткѣ положили въ Церковь все относящееся къ Истинѣ". И эту Церковь Лютеръ отвергъ. Онъ оказался "неопытнымъ садовникомъ: Признавъ св. Писаніе, Библію, какъ единственный источникъ ученія, Лютеръ упустилъ изъ виду, что, — по мѣткому выраженію одного изъ изслѣдователей сектанства, — "Библія подобна складу аптекарскихъ средствъ: тамъ и горькіе и сладкіе, тамъ и безвредные порошки и ядовитые лекарства, необходимые въ медицинѣ, — и вотъ въ аптеку ворвалась буйствующая толпа, въ торопяхъ расхватала все продукты леченія: представтье себѣ, какъ и съ какимъ успѣхомъ будутъ лечить эти самозванные лѣкари больныхъ?" Отвергнувъ св. Преданіе и Соборный разумъ Церкви, реформаторы внесли анархическое обращеніе съ Библіей, анархическое отношеніе къ ней, въ результатѣ чего...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 27-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Не могла изолировать себя отъ вліянія еретическихъ теченій, — проникающихъ съ Востока и Запада, — и Православная Россія. "Съ XI столѣтія живетъ въ русскомъ новокрещенномъ народѣ еретическое преданіе", — говоритъ проф. А. Карташевъ, — "а подъ 1004 и 1123 годомъ Никоновская Лѣтопись сообщаетъ о заточеніи инока Адріана и злаго еретика Дмитра... Это были заимствованные изъ Византіи и изъ балканскихъ славянскихъ странъ давнишніе еретики-богомилы, проникшіе въ Россію и соблюдшіе свое тайное ученіе вплоть до ХѴІІ-ХѴІІІ вѣковъ, когда они почти открыто, превратились въ секты хлыстовъ и скопцовъ. Объ Адріанѣ прямо сообщается, что онъ былъ скопецъ. Это характерно для строгихъ и послѣдовательныхъ богомиловъ, секты еврейскаго происхожденія, отрицавшей церковную іерархію и притаившейся подъ покровомъ монастырей. Прикрываясь ревностью легальнаго иноческаго благочестія, они проповѣдывали свою дуалистическую доктрину и аскетическую мораль: — "отъ сотворенія міра дѣйствуютъ и борются два бога — свѣтлый и темный. Сатанаилъ вмѣшался въ сотвореніе человѣка, и лишь въ душѣ человѣка осталась свѣтлая точка отъ Бога. Задача аскезы побѣдить все остальное въ мірѣ и въ плоти, чтобы спасти Свѣтлыя точки въ божьемъ твореніи". Подъ 1375 годомъ отмѣчена въ Лѣтописи казнь, путемъ потопленія въ рѣкѣ Волховѣ, "развратниковъ христіанской вѣры", названныхъ "стригольниками", — разстриги дьякона Никиты и Карпа цирюльника (парикмахера)...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 26-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ книгѣ "Наука и здоровье съ ключемъ къ священному Писанію", являющейся основной книгой и, какъ бы, "евангеліемъ" послѣдователей "Христіанской Науки", слышенъ протестъ противъ ученія реформаторовъ о безусловномъ предопредѣленіи, противъ ученія о Богѣ, предопредѣляющемъ большую часть людей къ вѣчной гибели. Но протестуя противъ ученія о Богѣ, какъ источникѣ страданій и зла, основательница секты "Христіанская Наука" сама не только отклоняется отъ ученія св. Писанія, она приходитъ въ своихъ разсужденіяхъ къ отрицанію Бога, ибо Богъ г-жи Эдди и Іисусъ Христосъ абсолютно чужды Божественному Откровенію, ученію Ветхаго и Новаго Завѣта, и, хотя и говоритъ она: "Я всецѣло основываюсь на ученіи Христа и апостоловъ", — ея ученіе не имѣетъ ничего общаго ни съ Благой Вѣстью Христа и Апостоловъ, ни съ Ветхимъ Завѣтомъ. Болѣе того, читая книгу "Наука и Здоровье", поражаешься фантазіи ея автора и невѣжеству въ знаніи св. Писанія. Мэри Беккеръ Эдди (1821-1910), (вдова полковника послѣ перваго брака, на 52-омъ году жизни — послѣ 20-ти лѣтъ супружества — разведшаяся со вторымъ мужемъ и, на 56-омъ году жизни, вступившая въ третій бракъ съ Др. Эдди, выступила на 46-омъ году своей жизни съ проповѣдью о новомъ способѣ леченія, основывая его на своеобразномъ пониманіи Библіи. Своеобразное толкованіе ею св. Писанія и ея мысли, часто сумбурныя и противорѣчивыя, и составили основную книгу этой секты "Наука и Здоровье съ ключемъ къ св. Писанію"...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 25-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ послѣднее время все большее вниманіе привлекаетъ движеніе, извѣстное подъ названіемъ "Изслѣдователей Библіи" или "Свидѣтелей Іеговы". Это секта съ ярко выраженной направленностью противъ Христіанства и государственности христіанской. Зародившись въ восьмидесятыхъ годахъ XIX-го вѣка, когда началъ выходить его главный органъ "Башня стражи", это движеніе, уже въ видѣ стройной организаціи, стало проявлять особую активность послѣ первой міровой войны. Основатель этой секты Рассель выступилъ, прежде всего, противъ ученія о Пресвятой Троицѣ и началъ атаку на всѣ основныя истины Христіанства. Связанное и съ именемъ судьи Рутерфорда, это движеніе получаетъ значительный размахъ въ 30-хъ годахъ XX-го столѣтія, заторможенный во время второй міровой войны, но послѣ окончанія войны этотъ размахъ получилъ характеръ всемірнаго движенія. На конгрессъ "Свидѣтелей Іеговы" 1950 г. съѣхалось около 150.000 человѣкъ, а на съѣздѣ 1951 года произнесенная главная рѣчь была передана во всѣ концы міра сотней законтрактованныхъ въ США радіо-станцій. "По отзывамъ, которые были нами получены, — пишутъ "Свидѣтели Іеговы", — "эту рѣчь слушали милліоны людей почти во всѣхъ частяхъ міра. Никогда еще до этого въ исторіи міра не было случая, чтобы человѣческій голосъ передавался на такія разстоянія и въ такихъ размѣрахъ". Ихъ журналъ "Башня стражи" печатается на 27 языкахъ въ количествѣ свыше полутора-милліона экземляровъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "РАДУЙСЯ, ЖИВОНОСНЫЙ КРЕСТЕ!.." (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ первая, наиболѣе строгая, седмица Великаго поста увѣнчивается торжествомъ Православія, такъ весь Великій постъ въ цѣломъ увѣнчивается и освящается драгоцѣннѣйшимъ для насъ, христіанъ, знаменіемъ Честнаго и Животворящаго Креста Господня, возвышающимся посреди его и какъ бы осѣняющимъ собою все теченіе его. Въ самой серединѣ поста Крестъ торжественно выносится изъ алтаря и передъ нимъ совершается земное поклоненіе съ исполненіемъ при этомъ особыхъ умилительныхъ пѣснопѣній. Это поклоненіе Кресту продолжается затѣмъ въ теченіе всей четвертой седмиты поста, которая и называется поэтому «крестопоклонной». Что это значитъ? Крестъ выносится для того, чтобы поднять нашъ духъ и воодушевить насъ къ дальнѣйшему прохожденію подвига поста, напомнивъ намъ, что всѣ мы, христіане, — крестоносцы, и что, если мы не напрасно носимъ великое и славное имя послѣдователей Христовыхъ, мы должны въ жизни своей уподобляться Христу въ крестоношеніи и самораспятіи, какъ Онъ Самъ насъ училъ: «Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ Крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34) и какъ наставлялъ христіанъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Галат. 5, 24). Постничество, понимаемое, какъ всестороннее воздержаніе и самоограниченіе, и есть то «самораспятіе», которое отъ насъ требуется, если мы не на словахъ только...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВІЕ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Чрезвычайно знаменательно и глубоко для насъ поучительно то, что первая седмица Великаго поста заключается праздникомъ въ честь св. Православія. И надо весьма пожалѣть о томъ, что во дни нашего безвременья это славное празднество часто не совершается съ той достодолжной торжественностью, какой оно, по всей справедливости, заслуживаетъ. Причина этого, можно думать, та, что очень многіе въ наше время, даже изъ числа священнослужителей, не исключая и носителей самого высокаго сана, не отдаютъ себѣ яснаго отчета въ томъ, что такое Православіе — чѣмъ оно намъ такъ безконечно дорого, почему мы должны такъ высоко цѣнить его и хранить его, какъ величайшее сокровище наше, съ коимъ не могутъ сравниться никакія земныя сокровища этого тлѣннаго міра. Широко-распространенное, «ходячее» мнѣніе нашихъ дней — это то, что Православіе представляетъ собою всего лишь одну изъ многихъ разновидностей христіанства, наряду съ другими, имѣющими полное право на существованіе и даже, въ той или иной мѣрѣ, равноцѣнными. Но думать такъ — это: или крайняя наивность, основанная на невѣжествѣ, или опредѣленно-злонамѣренное искаженіе правды. Если мы обратимся къ исторіи Христіанской Церкви и дадимъ себѣ трудъ спокойно и безпристрастно, безъ всякихъ предвзятостей, основательно ознакомиться съ нею, мы легко убѣдимся, что только Православіе и есть ИСТИННОЕ христіанство — та ИСТИНА, свидѣтельствовать которую, по Его собственнымъ словамъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПОМЫШЛЯЮ ДЕНЬ СТРАШНЫЙ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Внушивъ намъ необходимость мытарева смиренія и сердечнаго сокрушенія о своихъ грѣхахъ и вспомнивъ умилительную притчу о покаяній блуднаго сына, св. Церковь, готовя насъ къ Великому посту, приводитъ намъ на память то «послѣднее», что неизбѣжно ожидаетъ насъ, — хотимъ ли мы того или не хотимъ — кончину міра, Второе Пришествіе Христово и Страшный Судъ. И хотя въ наше время лукаво и лицемѣрно такъ хлопочутъ о всеобщемъ единеніи — какъ-будто «единеніе», само по себѣ, можетъ являться самоцѣлью, — послѣ Страшнаго Суда въ нашемъ человѣческомъ родѣ произойдетъ рѣшительное и окончательное раздѣленіе, и притомъ на цѣлую вѣчность: каждаго изъ насъ ожидаетъ что-нибудь одно — или пріобщеніе къ вѣчному несказанному блаженству праведниковъ или горькая-прегорькая участь вѣчнаго нескончаемаго мученія грѣшниковъ. Въ томъ, что это несомнѣнно будетъ увѣряетъ насъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, собственныя слова Котораго и читаются для вящшаго нашего убѣжденія въ евангельскомъ чтеніи, положенномъ на Недѣлю Мясопустную, какъ именуется третья подготовительная недѣля къ Великому посту: «И идутъ сіи», то-есть, стоящіе по лѣвую сторону Судіи грѣшники, «въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный» (Матѳ. 25, 46). Какъ не думать объ этомъ, не помышлять непрестанно въ теченіе всей нашей, столь кратковременной — «семьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ, осмьдесятъ лѣтъ» (Пс. 89, 10): рѣдко-рѣдко кто доживаетъ больше!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ФАРИСЕЙСТВО ВЪ НАШИ ДНИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Едва только успѣютъ отойти торжественные и радостные праздники Рождества Христова и Богоявленія, какъ св. Церковь начинаетъ насъ готовить къ Великому посту — этому спасительному поприщу покаянія. Уже въ слѣдующій за праздникомъ Богоявленія воскресный день въ Недѣлю по Просвѣщеніи — мы слышимъ въ нашихъ храмахъ какъ бы непосредственно къ намъ обращенный призывъ Самого Господа, вышедшаго послѣ Своего крещенія на проповѣдь людямъ, «сидящымъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй»: «покайтеся, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Матѳ. 4, 17). А въ слѣдующій послѣ того воскресный день — Недѣлю Мытаря и Фарисея — Церковь влагаетъ намъ въ уста спасительный, исполненный скорби вопль души: «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!» Что это значитъ? Почему это дни радости, дни столь торжественнаго духовнаго ликованія такъ быстро смѣняются днями скорбнаго сѣтованія, днями рѣшительнаго призыва къ сокрушенію о грѣхахъ? Этимъ намъ внушается: мало только ликовать и праздновать по поводу того, что сдѣлалъ для нашего спасенія милосердный Господь — надо и намъ самимъ что-то, съ своей стороны, сдѣлать, дабы усвоитъ себѣ спасительные плоды этого уготованнаго намъ Богомъ спасенія. Въ этомъ какъ разъ заключается большое, коренное отличіе насъ христіанъ православныхъ отъ протестантовъ и сектантовъ. Христіане православные, какъ и протестанты съ сектантами, отлично знаютъ, что Богъ даровалъ намъ спасеніе «туне», то-есть «даромъ», но...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЪ КАЖДЫМЪ НОВЫМЪ ГОДОМЪ (1969 Г.) (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Совсѣмъ разная психологія у насъ, христіанъ православныхъ, и у людей «вѣка сего», хотя бы иной разъ и они называли себя «христіанами» и даже «православными». Они упорно вѣрятъ въ какой-то «прогрессъ человѣчества», или въ «царство Божіе на землѣ», въ установленіе общаго благоденствія и благополучія, когда самая смерть якобы будетъ побѣждена, и люди будутъ жить на землѣ вѣчно и невозбранно всѣмъ наслаждаться — и все это, вопреки ежедневной окружающей насъ мрачно-зловѣщей очевидности, говорящей совсѣмъ о другомъ, которая, казалось бы, должна была бы рѣшительно разбивать всякаго рода подобныя фантастическія иллюзіи и праздныя мечтанія. Но они упрямо вѣрятъ или хотятъ заставить себя вѣрить, что человѣчество ожидаетъ какой-то «золотой вѣкъ», а потому такъ весело встрѣчаютъ каждый наступающій Новый Годъ, готовые праздновать его даже два раза: и по новому и по старому стилю. Совершенно иначе относимся къ наступленію Новаго Года мы, христіане православные. Мы безоговорочно вѣримъ Слову Божію и Святымъ Отцамъ Церкви, а потому наступленіе Новаго Года располагаетъ насъ не къ веселію, а наоборотъ — къ серьезной молитвенной сосредоточенности. Мы знаемъ, что съ каждымъ Новымъ Годомъ каждый изъ насъ приближается къ своему неизбѣжному земному концу, за которымъ слѣдуетъ отчетъ передъ Богомъ о своей земной жизни и такъ называемый «частный судъ», а весь этотъ тлѣнный міръ въ цѣломъ приближается къ своему концу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ III. ВСТУПЛЕНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «За эти послѣдніе годы наша современность стала просто ужасать своей крайней неприглядностью всѣхъ тѣхъ, у кого не оскудѣла еще вѣра въ Бога и не изсякло здоровое нравственное чувство. Вѣдь то, что дѣлается сейчасъ повсюду въ мірѣ, есть не что иное, какъ постепенное возвращеніе къ худшимъ временамъ язычества — сплошное и наглое отверженіе всего того, что предписывается намъ Словомъ Божіимъ, «разчеловѣченіе» въ самомъ страшномъ смыслѣ этого весьма удачнаго выраженія, и даже — «оскотинѣніе», можно сказать, почти «осатанѣніе». Люди, начавшіе учить и вѣрить, что они произошли отъ обезьяны, точно стремятся на практикѣ, жизнью своей, доказать это, самымъ безобразнымъ поведеніемъ своимъ попирая свое высокое человѣческое достоинство, втаптывая въ грязь образъ и подобіе Божіе, котораго удостоилъ Господь Богъ человѣка при его сотвореніи. И это не только въ жизни личной, общественной и политической, гдѣ совѣсть совсѣмъ уже заглушена и вытравлена, но даже тамъ, гдѣ она должна контролировать всѣ мысли, чувства и поступки человѣка — въ жизни религіозной, церковной. И если существуютъ еще религіозныя общества и такъ называемыя «церкви», то очень-очень рѣдко гдѣ члены ихъ и самые руководители ихъ поступаютъ дѣйствительно по совѣсти и прислушиваются къ велѣніямъ Слова Божія, которое они, иногда даже очень краснорѣчиво, проповѣдуютъ, какъ набившіе себѣ въ этомъ опытѣ руку хорошіе профессіоналы...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 60-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И намъ наконецъ дано имѣть храмъ! Намъ говорю; ибо у всѣхъ было по храму, а у насъ однихъ почти не было, потому что бывшее было таково, что вмѣсто радости постоянно возбуждало скорбь. Далеки мы, братіе, отъ того, чтобы сущность храма полагать во внѣшнемъ его великолѣпіи и богатствѣ украшеній: храмы христіанскіе красуются не пурпуромъ и златомъ, а божественными таинствами и усердіемъ молящихся; но нельзя же сказать и того, чтобы домамъ нашимъ подобало удобство и благолѣпіе, а храмамъ Божіимъ — тѣснота, мрачность и безобразіе. Въ такомъ случаѣ обличилъ бы насъ не только святый Давидъ, стыдившійся обитать въ кедровыхъ чертогахъ, когда кивотъ завѣта находился подъ шатромъ, но и собственная наша совѣсть. Между тѣмъ вспомните состояніе сего храма: какому храму не уступалъ онъ своею внутренностію? Посему-то безъ сомнѣнія и былъ онъ оставленъ и какъ бы забытъ всѣми. А оставлять и забывать его было не должно уже потому, что это первый храмъ харьковскій; первый, можетъ быть, и по времени, тѣмъ паче по назначенію. Ибо, какъ храмъ каѳедральный, онъ по тому самому есть глава всѣхъ прочихъ храмовъ, мѣсто посвященія для священнослужителей и мѣсто собраній всеобщихъ въ нарочитые дни въ году. При такомъ значеніи и предназначеніи сего храма печальное состояніе его служило укоризною для всего града нашего, и потому было источникомъ печали и смущенія для насъ. Ибо, что долженъ былъ подумать о насъ каждый посѣщающій нашъ городъ?...» (СПб., 1908.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 59-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Услышавъ о новомъ имени сего возлюбленнаго храма, вѣроятно, нѣкоторые придутъ въ своихъ мысляхъ къ вопросу: зачѣмъ оставлено прежнее имя и взято новое? Вмѣсто того, чтобы избѣгать сего вопроса, яко неблагопріятнаго, мы рады ему, какъ гостю на нынѣшній праздникъ; просимъ токмо объ одномъ, — чтобы вопрошающій принялъ трудъ размыслить вмѣстѣ съ нами о вопрошаемомъ. Такимъ образомъ достигнется уже часть цѣли, для коей послѣдовала самая перемѣна въ наименованіи храма. Ибо, для чего дано ему новое имя? Очевидно, не потому, чтобы прежнее было чѣмъ-либо не хорошо. Памятію трехъ великихъ Святителей исполнена вся Церковь Христова, вся вселенная: сего ли малаго храма не могла она наполнить собою? Подъ святый покровъ ихъ прибѣгали, святый примѣръ съ нихъ взимали пастыри и учители всѣхъ странъ и вѣковъ: для насъ ли, смиренныхъ пастырей града сего, могло недоставать ихъ духовнаго водительства и примѣра? Предъ вами, Святители Христовы, открыта душа и сердце наше: вы вѣдаете, съ какимъ благоговѣніемъ читаются нами ваши святыя творенія, воспоминаются ваши святыя дѣянія, съ какимъ чувствомъ вѣры и любви взираемъ мы на самое изображеніе лицъ вашихъ на иконахъ: съ вами хотѣли бы мы жить, съ вами и умереть! Но вы сами, бывъ еще на землѣ, возвѣщали и проповѣдывали не себе (2 Кор. 4, 8), а Христа распятаго: водрузить Крестъ Его въ душахъ и сердцахъ вѣрующихъ — было цѣлію всѣхъ вашихъ трудовъ и всей жизни...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 6-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Всемірную славу, отъ человѣкъ прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоимъ Марію, Дѣву, безплотныхъ (ангеловъ) пѣснь и вѣрныхъ христіанъ удобреніе (прославленіе). Сія бо явися небо и храмъ Божества (Догматикъ I-го гласа). — Такъ великій церковный пѣснописецъ, златострунный Дамаскинъ прославляетъ Пресвятую Дѣву Богородицу, всечестное Успеніе Которой мы нынѣ торжественно воспоминаемъ и прославляемъ. Будемъ, какъ бы такъ говорить, съ радостію и благоговѣніемъ прославлять сію Дѣву и Матерь, произшедшую изъ рода человѣческаго и родившую Бога воплотившагося: ибо Она стала небомъ и храмомъ Божества. Мы празднуемъ нынѣ Ея честное преставленіе. Пришла предопредѣленная кончина Ея земной многострадальной жизни, — и Она уснула на три дня сномъ смертнымъ и вмѣстѣ живоноснымъ. Объ Ней можно было тогда сказать: Дѣвица не умерла, но спитъ. — Да, Она почила на три дня, какъ и Христосъ Богъ, Сынъ Ея, — и въ третій день воскрешена и подъята въ славѣ на небо для соцарствованія съ Сыномъ конца неимущему. О блаженнѣйшая участь! О радость безконечная! Достойно и праведно. Ибо Ей, Пречистой, только бы, казалось, радоваться на землѣ, какъ грѣха не имѣвшей, а Она всю жизнь страдала за Сына Своего единороднаго, всю жизнь боялась за Него, по причинѣ множества враговъ, — и царей, и правителей, и лжеименно ученыхъ, и воиновъ, людей коварныхъ, льстивыхъ, завистливыхъ, сребролюбивыхъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 5-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сыны и дщери Церкви православной и члены Тѣла Христова, котораго Онъ, Христосъ, есть живая, животворящая и премудрая Глава, — какой пресвѣтлый праздникъ мы нынѣ празднуемъ? Скажете: празднуемъ Преображеніе Христово. Какъ же и для чего преобразился Христосъ? Слушайте, какъ повѣствуетъ объ этомъ св. Евангелистъ Матѳей: Въ одинъ изъ дней Своего Божественнаго пребыванія на землѣ, Господь взялъ отдѣльно трехъ избранныхъ учениковъ: Петра, Іакова и Іоанна, и возвелъ ихъ на гору высокую однихъ, и преобразился предъ ними, и просіяло лицо Его какъ солнце, одежды же Его сдѣлались бѣлыми какъ свѣтъ. И вотъ явились имъ Моисей и Илія, съ Нимъ бесѣдующіе. Присемъ Петръ сказалъ Іисусу: хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три кущи: одну Тебѣ и Моисею одну, и одну Иліи. Когда онъ еще говорилъ; се, облако свѣтлое осѣнило ихъ и бысть гласъ изъ облака глаголющій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе: Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Іисусъ, приступивъ, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидѣли кромѣ одного Іисуса. И когда сходили они съ горы, Іисусъ запретилъ имъ, говоря: не кому не сказывайте о семъ видѣніи, доколѣ Сынъ Человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Мѳ. 17, 2-9). Для чего же столь страшно, величественно и божественно преобразился Господь? Во первыхъ для того, чтобы показать...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 4-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Пресвятая Троица, даруй мнѣ слово на день Твой! Да будетъ слово мое, бреннаго человѣка достойно — насколько возможно — Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего милосердія и щедротъ къ падшему человѣческому роду, Твоего свѣта неприступнаго, Твоей красоты! Вотъ чѣмъ я начинаю слово въ великій день Пятьдесятницы, или сошествія Св. Духа на Христовыхъ Апостоловъ и на всѣхъ вѣрующихъ, именно посильною хвалою Троицѣ. А вы, братія и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской со вниманіемъ его послушайте. Предметъ слова — высочайшій, какъ превысокъ надъ всѣмъ созданіемъ своимъ Господь Богъ безначальный, троичный Лицами и единый въ Существѣ Своемъ. Въ просторѣчіи день этотъ называется Троицынымъ днемъ, потому что въ сей день торжественно открылась Св. Троица — Богъ Отецъ, пославшій Духа Святого Апостоламъ по ходатайству Сына Своего Господа Іисуса Христа; и Духъ Святый отъ Отца исходящій и чрезъ сына нисшедшій на Апостоловъ и умудрившій ихъ вѣщать о великихъ дѣлахъ Божіихъ на разныхъ языкахъ, которымъ они научились и коихъ не знали. Духъ Святый просвѣтилъ и возродилъ Апостоловъ и все собраніе въ горницѣ такъ, что они сдѣлались новыми людьми, очищенными отъ всякаго грѣха, отъ всякой страсти плоти и духа, — освѣтились и утвердились непоколебимо въ вѣрѣ, надеждѣ и любви, при полной Божественной свободѣ, данной имъ чрезъ Христа Духомъ Святымъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 3-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нисшедшій, Онъ же есть и восшедшій, превыше всѣхъ небесъ, дабы наполнить все (небо и землю) (Ефс. 4, 10). — Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братія и сестры изъ посланія св. Апостола Павла къ жителямъ языческаго города Ефеса, обращеннымъ въ христіанскую вѣру. Онъ говоритъ, что Христосъ Богъ, нисшедшій по плоти на землю для нашего спасенія, по совершеніи Своего великаго дѣла, опять восшелъ на небо, или превыше всѣхъ небесъ, но восшелъ уже Богомъ во плоти, или Богомъ и вмѣстѣ Человѣкомъ въ двухъ естествахъ, но въ единомъ Лицѣ нераздѣльно, неразлучно, несліянно. Апостолъ показываетъ и причину, почему Господь не остался на землѣ, а восшелъ на небеса. Причина — та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всѣхъ ангеловъ, или силъ небесныхъ, начальствъ, властей, престоловъ, херувимовъ и серафимовъ и всякаго имени, именуемаго не только въ этомъ вѣкѣ, но и въ будущемъ (Ефес. 1, 21), и вмѣстѣ Главою Церкви земной, которую Онъ стяжалъ Своею Кровію и которую соединилъ Себѣ, ставши Главою ея. Христосъ вознесся на небо, но и не оставилъ насъ, чадъ Своихъ, но пребываетъ всегда и будетъ пребывать съ нами до скончанія вѣка, — по Его слову. Онъ вознесся для того еще, чтобы вмѣсто Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье Лицо Пресвятой Троицы, собезначальное соприсносущее, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 2-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня у насъ торжество въ память дня рожденія Благочестивѣйшей Государыни нашей, Императрицы Александры Ѳеодоровны и всенародное благодарственное Господу Богу моленіе о Ея здравіи и исполненіи благихъ судебъ Божіихъ въ Ея жизни. Думала ли Она, въ нѣжной дѣвической юности, что Она предназначена Богомъ быть супругою Императора Всероссійскаго и матерью августѣйшихъ чадъ и между ними Наслѣдника престола? — И вотъ о чемъ Ей и на мысль не приходило, — то совершилось въ свое время по всеблагой волѣ Творца и Промыслителя. — Но, при радостяхъ дѣторожденія и лицезрѣнія августѣйшихъ чадъ, Ей выпали въ послѣдніе годы скорбные дни вмѣстѣ съ державнымъ Супругомъ; они продолжаются и не знаемъ, когда кончатся. Россія мятется, страдаетъ и мучится отъ кровавой внутренней борьбы, отъ неурожая земли и голода, отъ страшной во всемъ дороговизны, отъ безбожія, безначалія и крайняго упадка нравовъ. Судьба печальная, наводящая на мрачныя думы. Но всеблагое Провидѣніе не оставитъ Россіи и въ этомъ печальномъ и гибельномъ состояніи. Оно праведно наказуетъ и ведетъ къ возрожденію. Судьбы Божіи праведныя совершаются надъ Россіей, какъ они совершались въ предшествовавшіе вѣка ея существованія — при древнихъ великихъ князьяхъ и царяхъ няшихъ. Россію куютъ бѣды и напасти. Не напрасно Тотъ, Кто правитъ всѣми народами, искусно, мѣтко кладетъ на свою наковальню всѣхъ подвергаемыхъ Его сильному молоту. Крѣпись Россія! Но и кайся, молись...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 1-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Враговъ Моихъ тѣхъ, сказалъ Господь, которые не хотѣли, чтобы Я царствовалъ надъ ними, приведите сюда и избейте предо Мною (Лк. 19, 27). — Вспоминаемъ и празднуемъ день священнаго мѵропомазанія и вѣнчанія на царство Благочестивѣйшаго Государя нашего. Смутны и полны внутренней крамолы эти два-три года Его царствованія, и самый царскій вѣнецъ съ порфирою едва не обагрился недавно кровію. Уже готовы были смертоносныя орудія. Недремлющее Провидѣніе сохранило жизнь Царя. По этому поводу позволяю себѣ перенестись мысленно въ древнюю священную исторію Евреевъ и разсказать объ одномъ подходящемъ и похожемъ на наше печальное состояніе событіи, бывшемъ во времена Судей израильскихъ. Между судіями еврейскаго народа былъ, между прочими, воздвигнутый Богомъ для управленія и защиты его отъ иноплеменниковъ, знаменитый вѣрою, мужествомъ и любовію къ отечеству своему, Гедеонъ, занимавшійся земледѣліемъ. Онъ спасъ Божіимъ содѣйствіемъ Евреевъ отъ воинственныхъ Мидіаніятянъ, хотѣвшимъ покорить іудеевъ своему языческому безбожному игу. Когда онъ умеръ въ глубокой старости, послѣ него осталось 70 сыновей, такъ какъ онъ былъ многоженецъ, кромѣ того онъ имѣлъ еще сына отъ служанки, Авимелеха. — По смерти отца, Авимелехъ пришелъ въ одинъ городъ земли своей, и упросилъ родственниковъ своихъ — по матери; чтобы они постарались расположить въ его пользу жителей его, выставляя имъ на видъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 24-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Тоска по Истинѣ, ощущеніе утери полноты Ея и тоска по жизни во Христѣ являются характерными чертами христіанъ Запада, оторвавшихся отъ живаго Ствола Тѣла Христова. Подобно Адаму и его потомкамъ, которые, отпавъ отъ Древа Жизни, впали въ заблужденія, стали блуждать въ поискахъ Истины, въ результатѣ чего появилась мозаика такъ наз. естественныхъ религій, — и протестантство, отпавъ отъ Лозы Истинной, отъ Церкви, какъ Тѣла Христова, «Столпа и Утвержденія Истины», начало блуждать въ поискахъ утерянной полноты Истины, полноты жизни во Христѣ, и въ блужданіяхъ, использованныхъ врагами Христа, разбилось на множество направленій и толковъ. О современномъ протестантизмѣ смѣло, съ полнымъ основаніемъ можно сказать: сколько въ немъ головъ — столько и умовъ, сколько умовъ — столько и «озареній». Примѣромъ подобной тоски по утерянной Истинѣ является и секта «Учениковъ Христа» или «Кампбеллитовъ». Секта чисто американскаго происхожденія. Въ началѣ XIX вѣка, въ различныхъ частяхъ Америки и въ средѣ различныхъ сектъ, появились проповѣдники, призывавшіе къ построенію религіозной жизни исключительно на основѣ Библіи, призывавшіе къ союзу апостольскаго ученія, но, — въ силу ихъ оторванности отъ Соборнаго Разума Церкви, — конечно, съ отверженіемъ Церковнаго Преданія и Символовъ Вѣры древней Церкви. «Ученики Христа» представляютъ собою движеніе...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 23-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Баптисты — секта, вышедшая изъ среды англійскихъ пуританъ и отвергающая крещеніе младенцевъ. Первая баптистская община была создана въ Англіи въ 1633 году, а въ 1639 году она уже была перенесена въ Сѣверную Америку, гдѣ ея центромъ сталъ штатъ Родъ-Айлендъ, жители котораго принадлежали къ этой сектѣ. Секта баптистовъ не имѣла, по-началу, успѣха ни въ Англіи, гдѣ подверглась преслѣдованію, получивъ свободу, по Акту о Вѣротерпимости, лишь въ 1689 году, ни въ США. Только въ концѣ XVIII столѣтія, послѣ созданія «Проповѣдническаго Союза», объявившаго своей цѣлью не распространеніе баптизма, какъ новаго ученія, а, якобы, только проповѣдь, среди американскихъ негровъ, Христіанства, свободнаго отъ догматовъ, обрядовъ и общеобязательныхъ символическихъ знаковъ, движеніе баптистовъ встрѣтило сочувствіе и матеріальную поддержку среди многихъ богатыхъ американцевъ и тогда потекли въ кассу «Проповѣдническаго Союза» щедрые дары и пожертвованія. Появились дома для призрѣнія сиротъ, стариковъ, появились школы и баптистскіе миссіонерскіе курсы, больницы, предложили свои безвозмездныя услуги въ большомъ числѣ миссіонеры добровольные. Съ этого времени баптизмъ находитъ новыхъ послѣдователей въ Англіи, широко распространяется въ Германіи, проникаетъ въ Китай, въ Японію и Индію и на территорію Польши и Россіи, гдѣ проповѣдники баптизма наводнили страну...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 58-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Что, если бы почивающимъ окрестъ храма сего усопшимъ братіямъ нашимъ дано было въ нынѣшній день возстать изъ гробовъ своихъ, придти сюда и начать бесѣду съ нами, что, думаете вы, сказали бы они теперь намъ? Изъявили бы благодарность за попеченіе наше о семъ храмѣ? Безъ сомнѣнія; ибо храмъ сей еще важнѣе для нихъ, нежели для насъ, кои положили на него столько труда и заботъ; важнѣе не потому, чтобы не былъ важенъ и для насъ, а потому, что они гораздо способнѣе насъ чувствовать всю его нужду и важность. О, смерть великій учитель!... Она научаетъ многому, чему ни у кого не научишься на землѣ, и первѣе всего тому, чтобы дорожить вѣрою и добродѣтелію. Посему я увѣренъ, что усопшіе, начавъ бесѣду съ нами, первѣе всего изрекли бы намъ слѣдующее: благодаримъ васъ за храмъ сей! это наилучшій даръ для всѣхъ насъ! Отселѣ мы будемъ имѣть здѣсь пристанище необуреваемое; отселѣ и могилы наши будутъ мирнѣе и бренныя тѣлеса наши спокойнѣе начнутъ возлежать въ нѣдрѣ общей матери — земли. Но, въ слѣдъ за симъ усопшіе сказали бы намъ, вѣроятно, и слѣдующее: братія и друзи! поелику вы печетесь о спасеніи душъ нашихъ, то примите въ благодарность за сіе и отъ насъ наставленіе. Вѣдайте, что земная жизнь ваша минетъ скоро, и окажется потомъ, яко сонъ мимошедшій; вѣдайте, что всѣ успѣхи ваши въ дѣлахъ земныхъ и житейскихъ, коль скоро они не растворены духомъ вѣры и любви Христовой, суть ничто для вѣчности; вѣдайте, что здѣсь...» (СПб., 1908.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 57-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Исшедъ нынѣ на мѣсто сіе для собесѣдованія съ вами, братіе мои, по случаю освященія храма сего, вполнѣ чувствуемъ, что мы находимся теперь не только посреди живыхъ, но болѣе, думаю, гораздо болѣе умершихъ. Къ кому первѣе обратиться намъ съ словомъ, къ живымъ или мертвымъ? — Съ живыми нерѣдко доводиться намъ бесѣдовать въ другихъ мѣстахъ; а съ мертвыми, здѣ почивающими, мы видимся такимъ образомъ, какъ нынѣ, еще въ первый разъ. Самый храмъ сей, теперь освященный, болѣе для мертвыхъ, нежели для живыхъ, у коихъ есть не мало другихъ храмовъ. Итакъ, поелику нынѣшнее торжество и радость принадлежатъ преимущественно умершимъ, то къ нимъ первымъ обратится и слово наше. Да содѣлаетъ Господь, чтобы оно, обращенное и къ умершимъ, было не мертво, а живо силою и дѣйствіемъ Того, предъ Коимъ нѣтъ мертвыхъ, а всѣ живы! Что же мы скажемъ нынѣ усопшимъ братіямъ нашимъ, здѣ почивающимъ и, какъ мнится, здѣ теперь присутствующимъ? Живымъ мы говоримъ — вѣруйте и уповайте: они отъ вѣры и упованія прешли уже къ видѣнію и зрятъ теперь предъ собою то, чего мы еще только надѣемся. Живымъ мы говоримъ — покайтесь и сотворите плоды, достойны покаянія: для нихъ время, данное на покаяніе, кончилось, и предначались судъ и воздаяніе. Живымъ мы говоримъ — памятуйте вашъ часъ послѣдній и приготовляйтесь къ переходу въ вѣчность: они уже прошли посредѣ сѣни смертной и вышли на онъ-полъ бытія. Но, усопшіе братія и сестры о Христѣ...» (СПб., 1908.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 56-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Отъ молитвъ и пѣснопѣній время прейти къ собесѣдованію и слову: но сердце мое прежде всякаго слова обращаетъ меня паки къ молитвѣ. Чувствую нужду благодарить и молить. Кого? Тебя, Существо тріѵпостасное, Боже Отче, Сыне и Душе Святый, Тебя, отъ Коего нисходитъ всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ, безъ Коего мы сами по себѣ не можемъ и помыслить, тѣмъ паче совершить что-либо добраго. Отъ Тебя низошла къ намъ мысль — устроить сей домъ молитвы; Твоею благодатію воодушевлялись мы въ препобѣжденіи трудностей сего святого дѣла; Твоимъ вседержавнымъ именемъ положена нынѣ на немъ и печать освященія: Тебѣ убо единому подобаетъ за сіе слава, честь и благодареніе! — Призри съ высоты святыя славы Своея, и даруй, да всѣ входящіе во храмъ сей исходятъ изъ него со освященіемъ души и тѣла! Да счастливые обрѣтаютъ здѣсь побужденіе употреблять дары счастія въ славу Твою и благо ближнихъ: да несчастные износятъ отсюда утѣшеніе и силы къ благодушному несенію креста своего; да кающійся грѣшникъ слышитъ здѣсь гласъ помилованія, а нераскаянный да объемлется здѣсь спасительнымъ предчувствіемъ суда будущаго и мукъ вѣчныхъ; да всякъ просяй здѣсь пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ! О семъ молимъ Твою благость днесь, и будемъ молить выну, доколѣ вседержавной волѣ Твоей угодно будетъ внимать здѣсь нашимъ слабымъ молитвамъ. Пріимите храмъ сей подъ молитвенный покровъ вашъ и вы, святые угодники и чудотворцы вологодскіе...» (СПб., 1908.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 55-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Въ память чего празднуетъ нынѣ святая Церковь? Въ память того, что въ нынѣшній день Господь нашъ Іисусъ Христосъ вошелъ нѣкогда съ торжествомъ въ Іерусалимъ, посѣтилъ тамъ храмъ Соломоновъ, изгналъ изъ него торжниковъ, и пріялъ отъ дѣтей еврейскихъ радостное въ честь Его восклицаніе: осанна Сыну Давидову! — Одно воспоминаніе о семъ преславномъ событіи составляетъ предметъ торжества для всей Церкви Христовой. Какъ же послѣ сего, любезныя дѣти, многомилостивъ и щедръ къ вамъ Господь нашъ, когда Онъ даровалъ вамъ счастіе не только воспомянуть нынѣ, вмѣстѣ съ нами, Его торжественный входъ во Іерусалимъ, но и быть свидѣтелями Его нынѣшняго таинственнаго вшествія въ храмъ сей! Ибо, для кого Онъ вошелъ нынѣ такимъ образомъ сюда? Для васъ, кои будете приносить здѣсь молитвы ваши о всѣхъ нуждахъ вашихъ. На сколько времени вошелъ? Не на нѣсколько часовъ, какъ входилъ нѣкогда въ храмъ іерусалимскій, а чтобы пребывать здѣсь дотолѣ, пока вы сами не оставите сего мѣста. — Можетъ ли быть милость больше сей милости? Что же будетъ дѣлать среди васъ — въ семъ храмѣ — Господь нашъ? — Онъ будетъ, любезныя дѣти, дѣлать здѣсь подобное тому, что дѣлалъ, обитая нѣкогда для спасенія нашего на землѣ. Помните ли, что Онъ тогда дѣлалъ? Училъ и наставлялъ; врачевалъ отъ болѣзней тѣлесныхъ и душевныхъ; питалъ и насыщалъ алчущихъ. Подобное тому будетъ дѣлать Господь и здѣсь, въ семъ храмѣ. Онъ будетъ здѣсь учить и наставлять васъ...» (СПб., 1908.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0