Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - пятница, 26 августа 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.

Церковный календарь


Пятница, 26 Августа 2016 года (13 Августа 2016 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й
Успенскій постъ (уставъ). Отданіе праздника Преображенія Господня (служба; акаѳистъ и молитва). Обрѣтеніе мощей блаж. Максима, Христа ради юродиваго, Московскаго чудотворца (1547). Свят. Тихона, еп. Воронежскаго, Задонскаго чудотворца (†1783) (служба; акаѳистъ и молитвы; проповѣдь). Преп. Максима Исповѣдника (†662) (см. 12 авг.). Мучч. Ипполита, Конкордіи, Иринея и Авундія, Римскихъ (†258) (житіе). Преп. Парамона. Св. благов. царицы Евдокіи Константинопольскія (†460). Преп. аввы Серида, иг. Газскаго (†VI). Преп. царицы Ирины, въ иночествѣ Ксеніи, Константинопольскія (†1124). Иконъ Божіей Матери: «Минскія» (1500), «Страстныя» (1641) (сказаніе) и «Семистрѣльныя» (1830).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2015 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7523 годъ (съ 1 сентября — 7524 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2015 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1027 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2015 годъ.

Индиктъ — 1; Кругъ солнцу — 19; Вруцѣлѣто — 2; Кругъ лунѣ — 18; Основаніе — 22; Епакта — 29; Ключъ границъ —«З».

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.
ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
201519 января (1 февраля)2 (15) февраля30 марта (12 апрѣля)18 (31) мая
20168 (21) февраля22 февраля (6 марта)18 апрѣля (1 мая)6 (19) іюня
201723 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)
201815 (28) января29 января (11 февраля)26 марта (8 апрѣля)14 (27) мая
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;8 (21) мая — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;18 (31) мая — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
23 мар. (5 апр.) — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 января.Успенскій постъ — 1 августа – 14 августа.Рождеств. постъ — 15 ноября – 24 декабря.
Великій постъ — 10 февраля – 29 марта.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 августа.Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 26 мая – 28 іюня.Воздвиженіе Креста Господня — 14 сентября.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 декабря – 4 января.Седмица сырная — 3 февраля – 9 февраля.Троицкая седмица — 19 мая – 25 мая.
Седм. мытаря и фарисея — 20 янв. – 26 янв.Седмица Пасхальная — 31 марта – 6 апрѣля.

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
        Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 декабря по 6 января. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 1 февраля.«Радоница» — 8 апрѣля.Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 августа.
Субботы 2, 3 и 4 Вел. поста — 22 февр., 1 и 8 марта.Суббота Троицкая — 17 мая.Суббота Димитріевская — 25 окт. (7 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

13 / 26 АВГУСТА.

День за днем. Дневник православного священникаНе бойся Авраамъ; Я твой щитъ; награда твоя весьма велика (Быт. 15, 1).

Торжественныя обѣщанiя, полученныя Авраамомъ въ Харранѣ, въ послѣдствiи какъ бы нѣсколько утратили свою силу. Быть можетъ и для тебя значенiе Слова Божiя не такъ живо, какъ тогда, когда его сѣмена впервые глубоко проникли въ твою душу. Быть можетъ, въ тяготѣ дня, небо не такъ уже ясно надъ тобою, какъ бывало въ свѣтлые, утреннiе часы твоей жизни. Быть можетъ тѣ яркiя краски, которыми впервые выступало передъ тобою высокое призванiе христiанина, уже нѣсколько померкли, и ожидающее тебя блаженство будущей жизни, какъ бы удаляется отъ твоего тревожнаго взора. Будь только вѣренъ тамъ, гдѣ Господь поставилъ тебя, и слѣдуй по стопамъ добраго пастыря, даже если онѣ тебѣ не такъ видны, какъ прежде. Вѣренъ Господь! Онъ твой Путь, Онъ твой Свѣтъ! Онъ придетъ къ тебѣ на помощь въ твоей немощи, и въ Свое время, Онъ озаритъ твой жизненный путь яснымъ свѣтомъ. Оставь твои жалобы и не страшись болѣе, подыми взоръ на небо, и каждая звѣзда проникнетъ въ твое сердце, принося лучъ надежды. О, какъ блаженны тѣ минуты, когда Господь возвышаетъ насъ надъ тяжестью нашихъ заботъ, надъ мракомъ, наполняющимъ наши души, и уноситъ насъ на высоту своихъ вершинъ, въ сiянiи небесныхъ свѣтилъ! Подыми взоръ на небо, и горе исчезнетъ. О, какое блаженство очутиться снова на родной почвѣ вѣчной истины, тогда, когда намъ казалось, что мы погибаемъ подъ гнетомъ нашего горя, изнемогая въ удушливомъ воздухѣ! Передъ Богомъ нѣтъ оправданiя, кромѣ оправданiя вѣрою. Его милосердiе простирается на тѣхъ, кто вѣруютъ въ молчанiи, и терпѣливо ожидаютъ исполненiя обѣщаннаго. Только тогда Онъ можетъ совершить въ насъ несравненно больше всего, чего мы просимъ или о чемъ помышляемъ (Ефес. 3, 20). Быть можетъ, руки твои опускаются въ безсилiи, почва подъ тобою колеблется, сердце замираетъ, и ничего еще не потеряно, если только ты бросишься къ ногамъ Спасителя! Онъ тебя подыметъ, Онъ откроетъ передъ тобою новое пространство; Онъ Самъ явится тебѣ, когда ты будешь ослабѣвать. Онъ требуетъ только одного: что бы ты слѣдовалъ за Нимъ, хотя бы и въ долину смерти. Господь часто сгушаетъ мракъ вокругъ насъ для того, чтобы свѣтъ исходилъ только отъ Него. Господь возвратитъ тебѣ свѣтъ и отраду, и если все прежнее прошло, это для того только, чтобы было все новое (Откр. 21, 4-5). Когда Господь отнимаетъ у тебя все земное, тебя ожидаетъ новая слава и новое блаженство, дотолѣ непостижимое.

Анонсы обновленій

АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 3-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Здѣсь умѣстно сказать нѣсколько словъ о томъ, въ какомъ состояніи находилась въ описываемое нами время Русская земля, чтобы знать, при какихъ обстоятельствахъ жили родители Варѳоломеевы, и среди какихъ условій воспитывался самъ Варѳоломей. Раскроемъ на минуту скорбныя страницы родной нашей исторіи, чтобы яснѣе видѣть, какого великаго мужа послалъ Богъ многострадальному отечеству нашему въ лицѣ смиреннаго Своего избранника, пустынника Радонежскаго, въ столь трудныя времена. На темной картинѣ историческихъ событій его свѣтлый образъ выступаетъ предъ нами во всей своей неземной красотѣ. Поистинѣ трудныя были тогда времена!.. Тяжкимъ бременемъ лежало иго татарское на плечахъ Русскаго народа. О томъ, чтобы сбросить съ себя это ненавистное иго, никто не смѣлъ и подумать. Князья то и дѣло ходили въ Орду, — то на поклонъ грознымъ тогда ханамъ монгольскимъ, то судиться и тягаться между собой, и сколько благородной крови княжеской пролито въ Золотой Ордѣ по зависти и братоубійственной ненависти честолюбивыхъ соперниковъ! Нашъ исторіографъ Карамзинъ справедливо замѣчаетъ, что "древняя Русская пословица: близь Царя — близь смерти — родилась тогда"...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 2-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Когда Варѳоломею исполнилось семь лѣтъ, родители отдали его учиться грамотѣ. Наши благочестивые предки всегда смотрѣли на обученіе грамотѣ, какъ на дѣло священное: грамота давала ключъ къ чтенію и уразумѣнію Божественныхъ Писаній. И школы грамотности, которыхъ было очень немного въ то время, учреждались попеченіями Епископовъ и вообще духовенства. Ростовскимъ Епископомъ въ то время, о которомъ мы говоримъ, былъ Прохоръ, мужъ учительный и благочестивый. Подъ его руководствомъ и учителями въ школы назначались, конечно, люди богобоязненные. Вмѣстѣ съ Варѳоломеемъ учились и два брата его: старшій Стефанъ, и младшій Петръ. Братья обучались успѣшно, хотя Петру въ то время не было и шести лѣтъ, а Варѳоломей далеко отставалъ отъ нихъ. Учитель наказывалъ его, товарищи упрекали и даже смѣялись надъ нимъ, родители уговаривали; да и самъ онъ напрягалъ всѣ усилія своего дѣтскаго ума, проводилъ ночи надъ книгою, и часто, укрывшись отъ взоровъ людскихъ, гдѣ-нибудь въ уединеніи, горько плакалъ о своей неспособности, горячо и усердно молился Господу Богу: «дай же Ты мнѣ, Господи, понять эту грамоту; научи Ты меня, Господи, просвѣти и вразуми!» Но грамота все же ему не давалась...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


«ПРАВ. ЖИЗНЬ» (№7 1962). ЖИТІЕ (ДЛЯ ДѢТЕЙ) ПРЕП. СЕРАФИМА САРОВСКАГО

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «19 іюля 1759 г. въ городѣ Курскѣ, въ купеческой семьѣ Исидора и Агаѳіи Мошниныхъ, родился сынъ, Прохоръ. Старшими были у нихъ сынъ Алексѣй и его 5-лѣтняя сестра Параскева. Отецъ Прохора, Исидоръ, строитель Сергіевскаго Храма, вскорѣ умеръ. Вдова его, благочестивая Агаѳія Фотіевна, продолжала постройку Храма. Она заботилась о религіозномъ воспитаніи 3-хъ лѣтняго сиротки Прохора, съ ранняго возраста былъ онъ питаемъ душеспасительнымъ чтеніемъ и благочестивыми разсказами. Старичекъ, юродивый, котораго благочестивые люди считали прозорливцемъ, сказалъ однажды матери: "блаженна ты, вдовица, что у тебя такое дѣтище, которое со временемъ будетъ крѣпкимъ предстателемъ передъ Св. Троицей и горячимъ молитвенникомъ за весь міръ!" Чудеснымъ было спасеніе 7-лѣтняго Прохора, при паденіи его съ колокольни. Испуганная мать подбѣжала, но Проша стоялъ невредимъ. Лицо блѣдное, самъ улыбается. И говоритъ: "здѣсь я, маменька, ангелъ хранитель меня спасъ". И больше ни слова не сказалъ. Маленькій Проша въ душѣ молился: "Господи, Іисусе Христе... Ты чудесно меня спасъ отъ смерти. Хочу изъ всѣхъ силъ послужить Тебѣ, какъ сумѣю"...» (Jordanville, 1962.) далѣе...


«ПРАВ. ЖИЗНЬ» (№7 1962). ЖИТІЕ (ДЛЯ ДѢТЕЙ) ПРЕП. МАКАРІЯ УНЖЕНСКАГО

Преподобный Макарий, Унженский чудотворец «Угодникъ Божій Макарій родился въ Нижнемъ Новгородѣ. Родители его, Іоаннъ и Марія, были богобоязненные люди. Удивительнымъ ребенкомъ былъ Макарій. Услышитъ, бывало, младенецъ звонъ колокольный, утренній, сейчасъ же проснется и начнетъ плакать. Горько заливается слезами, точно проситъ безъ словъ, по-дѣтски, чтобы его сейчасъ же взяли и понесли въ церковь. Но не только во время утренняго звона плакало дитя. Когда бы колоколъ ни призывалъ христіанъ въ храмъ Божій и къ обѣднѣ, и къ вечернѣ, и ко всенощной — плакало святое дитя. А въ другое время тихо покоился Божій младенецъ. Родители не понимали, о чемъ плачетъ ребенокъ. Но вотъ однажды въ праздникъ зазвонили на утреню. Родители собрались въ церковь. Маленькій Макарій, какъ всегда, услышавъ благовѣстъ — заплакалъ. «Возьмемъ дитя съ нами въ церковь», рѣшили родители. «Если оно тамъ замолчитъ, всегда будемъ его носить, по всякому звону, въ храмъ, лишь бы оно успокоилось». Такъ и сдѣлали, какъ порѣшили. Только переступили порогъ Божія дома, дитя утихло, стало веселенькое, довольное. Услышалъ младенецъ дивное пѣніе церковное, повернулъ радостное личико къ матери и улыбнулся блаженно...» (Jordanville, 1962.) далѣе...


ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ РОСТОВСКАГО. ВВЕДЕНІЕ (1903)

Собор всех святых «Повѣствованія и записи о жизни и дѣяніяхъ святыхъ подвижниковъ и исповѣдниковъ, различными подвигами угодившихъ Богу, существуютъ въ Церкви христіанской съ первыхъ временъ ея бытія. Начало симъ повѣствованіямъ было положено св. евангелистомъ Лукою, описавшимъ въ книгѣ Дѣяній Святыхъ Апостоловъ подвиги и страданія первоверховныхъ учениковъ Спасителя нашего и другихъ Его послѣдователей. Нѣсколько ранѣе сего святый апостолъ Павелъ въ одномъ изъ своихъ посланій далъ христіанамъ заповѣдь поминать своихъ наставниковъ, запечатлѣвшихъ вѣру во Христа своею жизнію и мученическою смертію. Слѣдуя примѣру боговдохновеннаго повѣствователя и соблюдая заповѣдь первоверховнаго апостола, христіане всегда тщательно сохраняли свѣдѣнія о жизни и дѣяніяхъ святыхъ. Первыми по времени были записи и сказанія о святыхъ мученикахъ. Въ дѣлѣ распространенія и утвержденія христіанства мученичество имѣло весьма важное значеніе. Твердость и непоколебимость страдальцевъ, кои мужественно шли на смерть за свою вѣру, такъ сильно дѣйствовали на сердца язычниковъ, что нерѣдко сами мучители, видя безропотность своихъ жертвъ, обращались къ христіанству...» (М., 1903.) далѣе...


ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ РОСТОВСКАГО. ПРЕДИСЛОВІЕ (1903)

Император Николай II Александрович «Согласно опредѣленію Святѣйшаго Синода, отъ 28-го апрѣля — 7-го мая 1900 г., въ Московской Синодальной Типографіи окончена печатаніемъ первая часть Житій святыхъ, — мѣсяцъ сентябрь, — на русскомъ языкѣ. Означенную книгу, въ особливомъ переплетѣ, изготовленномъ въ типографской переплетной, Г. Оберъ-Прокуроръ имѣлъ счастіе поднести Государю Императору, при семъ доложить Его Величеству, что предпринятое Московскою Синодальною Типографіею изданіе Житій святыхъ на русскомъ языкѣ ведется подъ наблюденіемъ особой коммиссіи, подъ предсѣдательствомъ Московскаго викарія, Можайскаго епископа Парѳенія, при участіи профессора русской исторіи Ключевскаго и при дѣятельномъ участіи Управляющаго Типографіею Войта, руководящаго всѣми работами, помощника его Орлова и справщика Соловьева, а изображенія святыхъ, археологически провѣренныя, исполняются въ Вѣнѣ. На всеподданнѣйшей запискѣ по сему предмету Его Величеству благоугодно было Собственноручно начертать слѣдующую всемилостивѣйшую резолюцію: "Выражаю Мое полное одобреніе всѣмъ принимавшимъ участіе въ составленіи и печатаніи перваго выпуска Житій святыхъ. Изданіе это дѣлаетъ честь Московской Синодальной Типографіи"...» (М., 1903.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 1-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Верстахъ въ четырехъ отъ славнаго въ древности, но смиреннаго нынѣ Ростова Великаго, на ровной открытой мѣстности по пути въ Ярославль, уединенно расположилась небольшая обитель во имя Пресвятыя Троицы: это заштатный Варницкій монастырь. По древнему преданію, почти шестьсотъ лѣтъ тому назадъ, тутъ была нѣкая весь, имя которой забылось въ исторіи, но которая всегда была и будетъ именита и дорога сердцу православныхъ Русскихъ людей, потому что весь эта была благословенною родиною великаго печальника и заступника Русской земли, Преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Сергія, Игумена Радонежскаго и всея Россіи Чудотворца. Здѣсь было помѣстье его родителей, благородныхъ и знатныхъ бояръ Ростовскихъ Кирилла и Маріи; тутъ былъ ихъ домъ; тутъ и жили они, предпочитая уединеніе сельской природы суетѣ городской жизни при княжескомъ дворѣ, Впрочемъ Кириллъ состоялъ на службѣ сначала у Ростовскаго князя Константина II Борисовича, а потомъ у Константина III Васильевича; онъ не разъ сопровождалъ ихъ въ орду, какъ одинъ изъ самыхъ близкихъ къ нимъ людей; владѣлъ достаточнымъ по своему положенію состояніемъ; но по простотѣ тогдашнихъ нравовъ, живя въ деревнѣ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «"Слава Богу о всемъ и всяческихъ ради! Слава показавшему намъ житіе мужа свята и старца духовна, — благодаримъ Бога за премногую Его благость, бывшую на насъ, яко дарова намъ свята старца, господина Преподобнаго Сергія, въ земли нашей Рустѣй, въ странѣ полунощнѣй". Такъ начинаетъ свое сказаніе о житіи и подвигахъ Преподобнаго отца нашего Сергія, его присный ученикъ, блаженный Епифаній. "Дивлюся же", говоритъ онъ, "како толико лѣтъ минуло, а житіе святаго старца не писано было; и о семъ сжалихся зѣло, како убо таковый святый старецъ пречудный и предобрый, отнелѣже преставися 26 лѣтъ прейде, и никто не дерзняше писати о немъ, ни дальній, ни ближній, ни большій, ни меньшій". Сіи слова Премудраго Епифанія еще съ бóльшимъ правомъ можемъ повторить мы, съ тою лишь разницей, что со дня кончины Преподобнаго Сергія до нашего времени протекло не 26, а уже пятьсотъ лѣтъ, и до сихъ поръ мы не имѣемъ на современномъ русскомъ языкѣ полнаго жизнеописанія великаго старца, не только въ смыслѣ самостоятельнаго историческаго изслѣдованія о его жизни и подвигахъ, о его значеніи въ исторіи Русской Церкви, русскаго подвижничества, русскаго просвѣщенія...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 33-Я (1957)

Новомученики Российские «26 іюня, около мѣстечка Червень, арестованныхъ, въ числѣ которыхъ были русскіе, бѣлоруссы, литовцы и поляки, разставили въ 8 рядовъ и красноармейцы стали разстрѣливать ихъ изъ пулеметовъ перекрестнымъ огнемъ... Поднялся страшный крикъ. Люди падали, проклиная Сталина и коммунистовъ, другіе просили у находившихся тутъ же католическихъ священниковъ отпущенія грѣховъ, какъ на исповѣди. Когда всѣ попадали, чекисты стали зычнымъ голосомъ кричать, чтобы еще живые поднялись, ничего не опасаясь, т. к. Сталинъ даруетъ имъ жизнь. Раненые стали стягиваться въ сторону отъ мѣста экзекуціи. Имъ велѣли лечь на землю для оказанія медицинской помощи. Раненые улеглись, а большевики пустили на нихъ танки, разсчитывая всѣхъ ихъ передавить, чтобы никто не остался въ живыхъ. Нѣкоторые изъ раненыхъ бросились бѣжать въ сторону, ихъ догоняли и убивали... Наступила ночь. Воспользовавшись темнотой, литовскій священникъ Антоній Петрайтись, освободившись изъ кучи мертвыхъ тѣлъ, поползъ къ ближайшимъ кустамъ. Онъ видѣлъ, какъ ползли и другіе. Красноармейцы почувствовали, что среди труповъ еще находятся живые люди. Они съ электрическими фонарями ходили по трупамъ и штыками прикалывали подававшихъ признаки жизни...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


15 ІЮНЯ. ЖИТІЕ СВВ. МУЧЕНИКОВЪ ВИТА, МОДЕСТА И КРИСКЕНТІИ (1913)

Монограмма Христа «Въ царствованіе императора Діоклитіана при игемонѣ Валеріанѣ, преслѣдовавшемъ христіанъ, въ Сициліи проживалъ двѣнадцатилѣтній отрокъ, по именй Витъ, сынъ знатнаго и богатаго гражданина Гиласа. Этотъ Гиласъ придерживался еллинскаго нечестія; сынъ же его, блаженный Витъ, будучи просвѣщенъ свыше чудодѣйственною благодатію Духа Святаго, въ отроческихъ годахъ своихъ позналъ единаго истиннаго Бога, сотворившаго небо и землю; увѣровавъ въ Него, онъ постоянно, днемъ и ночью, молился Ему, облекшись во власяницу. Юный отрокъ сподобился услышать божественный гласъ, изрекшій свыше: "Твоя молитва услышана! Я явлю на тебѣ милость Мою!" Послѣ того чудеснаго гласа, отроку была дарована отъ Бога сила творить чудеса. И исцѣлялъ онъ недуги людскіе, увѣщевалъ невѣрныхъ познать истиннаго Бога и научалъ всѣхъ пути правому. Ибо всемогущій Богъ восхотѣлъ совершить Себѣ хвалу устами и дѣлами сего отрока для посрамленія идолопоклонническаго нечестія. Господь даровалъ Виту необычайное разумѣніе и даръ чудотворенія, дабы еще въ отроческихъ лѣтахъ блаженный былъ мужемъ, сильнымъ въ словѣ и дѣлѣ, и дабы черезъ это прославился Богъ, дивный во святыхъ Своихъ...» (М., 1913.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 31-Я (1957)

Священник Павел Войнарский «Отецъ Гавріилъ, изъ крестьянской семьи на Уралѣ, обладатель прекраснаго тенора, которымъ украшалъ церковный хоръ родного села, въ дни гоненія на церковь сознательно возлагаетъ на себя крестъ принятіемъ сана священника. Съ закрытіемъ храма и изгнаніемъ, онъ, переѣзжая изъ города въ городъ, изъ села въ село, тайно совершаетъ требы по домамъ. Однако, власти скоро узнаютъ объ этомъ и начинаютъ его разыскивать. Отецъ Гавріилъ безъ паспорта вынужденъ тщательно скрываться, но продолжаетъ служить Господу и ближнимъ, по прежнему совершая требы по просьбѣ близкихъ и вѣрныхъ друзей. Всѣ, кто знали отца Гавріила — любили его, его поддерживаютъ, ободряя въ несеніи своего тяжелаго креста. Ходитъ онъ только ночью, подтягивая рясу подъ пальто и поднимая воротникъ, чтобы не быть узнаннымъ. Ночуетъ только у самыхъ близкихъ друзей. Несмотря на вѣчный страхъ быть опознаннымъ, что означало бы вѣрную смерть, о. Гавріилъ былъ всегда жизнерадостнымъ и благодарилъ Бога за все. Приблизительно въ 1935 году, можетъ быть позже, когда въ Харьковѣ оставался лишь одинъ православный храмъ на окраинѣ, называемой «Лысой горой», отецъ Гавріилъ пришелъ въ алтарь къ Пасхальной заутрени...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 30-Я (1957)

Протоиерей Иона (Атаманский) Одесский «Въ г. Одессѣ только одинъ храмъ совсѣмъ не переходилъ къ обновленцамъ, это портовый Святителя Николая. Настоятелемъ его былъ извѣстный по всей Россіи протоіерей о. Іона Атаманскій. Человѣкъ аскетическаго образа жизни, онъ несъ непрестанный молитвенный подвигъ въ богослуженіи, и къ молитвенной его помощи прибѣгали многіе, пріѣзжавшіе къ нему за сотни верстъ и получавшіе исцѣленія въ болѣзняхъ. Къ нему шли за совѣтомъ и за утѣшеніемъ въ горѣ, и получали мудрое руководство и успокоеніе. Широкая благотворительность выражалась прежде всего въ безплатной столовой для портовой голытьбы и въ общежитіи для бѣдныхъ. Портовой людъ состоялъ изъ грузчиковъ и бродягъ, мрачныхъ «бывшихъ» людей, который грозной тысячной толпой окружилъ мѣстное совѣтское управленіе, требуя немедленнаго освобожденія "ихъ" батюшки, арестованнаго въ 1923 г. за энергичную борьбу съ обновленчествомъ. И о. Іона былъ освобожденъ, становясь въ исключительное положеніе среди всего духовенства. Многихъ "свихнувшихся" изъ портовыхъ людей онъ направилъ на истинный путь. Церковь его была полна народу. Послѣ обѣдни каждое воскресеніе бывалъ общій молебенъ съ водосвятіемъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 29-Я (1957)

Новомученики Российские «Къ намъ подошли командиръ взвода и политрукъ. Они потребовали отъ насъ документы. Послѣ провѣрки документовъ, они объяснили намъ, что эти 60 человѣкъ приговорены къ разстрѣлу, какъ элементъ чуждый совѣтской власти. Уже готова была яма для этихъ шестидесяти. Политрукъ предложилъ намъ зайти въ палатки. 60 мучениковъ — это были священнослужители. Въ іюльское тихое утро мы отчетливо слышали многихъ священниковъ, ихъ слабые голоса доходили до насъ. Изъ числа палачей, кто-то спрашивалъ по очереди становившихся около ямы священниковъ: "Вы послѣдній свой духъ совершаете, говори, есть Богъ, или нѣтъ?" Отвѣтъ святыхъ мучениковъ былъ твердый и увѣренный: "Да, есть Богъ!" Раздался первый выстрѣлъ. У насъ, сидящихъ въ палаткахъ, сердца бились... Раздался второй, третій выстрѣлъ и т. д. Священниковъ по очереди подводили къ ямѣ, стоявшіе около ямы палачи каждаго священника спрашивали — есть ли Богъ? Отвѣтъ былъ одинъ: да, есть Богъ! Мы живые свидѣтели, видѣли своими глазами и слышали своими ушами, какъ люди предъ смертью исповѣдывали вѣру въ Бога. Пройдутъ быть можетъ еще года, десятилѣтія, но эта могила на Качугскомъ-Нижнеудинскомъ трактѣ должна быть найдена...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 28-Я (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «О. Антоній Іосифовичъ Эльснеръ-Койранскій родился 5-го дек. 1879 г. въ имѣніи своего дѣда Койраны, Барона Фонъ-Эльснеръ-Койранскаго-Гоголь, дальняго родственника Николая Васильевича Гоголя. Прадѣдъ, по какимъ-то причинамъ, лишился своего огромнаго состоянія и титула. О. Антоній по окончаніи Вяземскаго Духовнаго Училища получилъ образованіе въ Смоленской Духовной Семинаріи и Кіевской Духовной Академіи. Былъ псаломщикомъ, депутатомъ Епархіальныхъ съѣздовъ нѣсколько лѣтъ подрядъ, ревизоромъ свѣчного завода подъ Смоленскомъ, преподавателемъ пѣнія въ Образцовой школѣ при Духовной Семинаріи и занималъ рядъ должностей выборныхъ и другихъ. Въ 1914 г. архіепископомъ Ѳеодосіемъ рукоположенъ въ іереи и назначенъ въ село Костюшково-Свирово, Краснинскаго уѣзда, Смоленской губ. Въ 1919 году, своимъ прихожаниномъ комиссаромъ Ковалевымъ, за сказанную проповѣдь въ его присутствіи, былъ арестованъ и отбывалъ 3 мѣсяца принудительныхъ работъ въ г. Красномъ. Во время изъятія цѣнностей, въ 1922 г., былъ арестованъ по обвиненію въ сокрытіи таковыхъ, просидѣлъ около года въ Смоленскѣ въ такъ называемомъ Домзакѣ (домъ предварительнаго заключенія)...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 27-Я (1957)

Новомученики Российские «Протоіерей Михаилъ Лекторскій, станицы Ново-Титаровской, Кубанской обл. былъ взятъ большевиками въ качествѣ заложника вѣстѣ съ многими казаками во время десанта войскъ ген. Врангеля въ районѣ Приморско-Ахтарской и привезенъ въ станицу Брюховецкую въ особый отдѣлъ 9-й большевицкой арміи. Здѣсь полтора мѣсяца заключенные жили въ невѣроятныхъ условіяхъ, спали на соломѣ и были изъѣдены блохами и вшами, такъ что случайно увидѣвшіе о. Михаила, которому было 49 лѣтъ, нашли его скелетомъ, старикомъ, еле ходившимъ. Наконецъ, ихъ вызвали, раздѣли, оставивъ въ однихъ кальсонахъ. Казаки попросили — "батюшка, поисповѣдайте насъ", Батюшка исповѣдалъ и отпустилъ ихъ грѣхи, сказавъ; "а кровью вы пріобщитесь своею, и теперь простите меня, въ чемъ я повиненъ". Когда же онъ сталъ служить молебенъ, ихъ стали бить прикладами. Затѣмъ связали имъ руки и побросали въ арбы, и повезли на свалку, за станицу, гдѣ копали глину. Лежавшій сверху батюшки казакъ Мамонтовъ по дорогѣ съумѣлъ развязать себѣ руки и развязалъ ихъ о. Михаилу. "А теперь давай бѣжать" — шепнулъ казакъ. На это батюшка отвѣтилъ: "благословляю тебя бѣжать, а я уже не въ силахъ". Казакъ развязалъ руки нѣкоему Полякову...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


11 ІЮНЯ. ЖИТІЕ И СТРАДАНІЕ СВЯТАГО АПОСТОЛА ВАРНАВЫ (1913)

Святой апостол Варнава «Святый апостолъ Варнава принадлежитъ къ лику святыхъ семидесяти апостоловъ: первоначальнымъ именемъ его было Іосифъ, но потомъ его стали называть Варнавою, какъ объ этомъ мы скажемъ на своемъ мѣстѣ. Родился онъ на островѣ Кипрѣ отъ родителей евреевъ, происходившихъ изъ рода левитовъ; изъ его рода левитовъ происходили и древніе великіе пророки Божіи — Моисей, Ааронъ и Самуилъ. Прародители Варнавы переселились изъ Палестины на островъ Кипръ по причинѣ войнъ, происходившихъ въ Палестинѣ. Родители его были весьма богаты и имѣли свое село вблизи Іерусалима, изобиловавшее садами и разными плодами и украшенное большимъ зданіемъ, такъ какъ здѣсь они имѣли домъ свой. Ибо съ того времени, какъ святый пророкъ Исаія написалъ: созиждутъ домы, и сами вселятся, яко сѣмя благословено есть Богомъ (Ис. 65, 21 и 23), евреи, обитавшіе въ далекихъ странахъ, не понимая духовнаго смысла словъ этихъ, старались имѣть свои собственные дома въ Іерусалимѣ; по этой причинѣ и родители Варнавы имѣли свой домъ и свое село около Іерусалима. Родивши того, о комъ наше слово, назвали его Іосифомъ и воспитывали въ обученіи книжномъ; когда же отрокъ пришелъ въ совершенный возрастъ, то отправили его въ Іерусалимъ...» (М., 1913.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 26-Я (1957)

Новомученики Российские «Въ это тяжелое время, полное великихъ страховъ за судьбу Церкви и вѣрующихъ, о. Алексѣй выступилъ борцомъ за Вѣру Христову, единственнымъ въ городѣ и безстрашнымъ. Въ своихъ вдохновенныхъ проповѣдяхъ онъ, указывая на наглыя дѣйствія и обольщенія сатанинскихъ слугъ, призывалъ вѣрующихъ быть стойкими и не вѣрить никакимъ ухищреніямъ сыновъ "отца лжи". Въ городѣ довольно часто устраивались антирелигіозныя выступленія (лекціи, доклады) и диспуты. о. Алексѣй являлся на нихъ оффиціально приглашеннымъ оппонентомъ, или выступалъ "съ мѣста". Его выступленія всегда оканчивались побѣдой надъ безбожниками. Вѣрующіе же уходили съ большой радостью послѣ такихъ собраній, видя, какъ вопреки планамъ большевиковъ, диспутъ послужилъ на пользу Церкви, благодаря выступленіямъ о. Алексѣя. Прославленный въ городѣ руководитель уѣзднаго союза воинствующихъ безбожниковъ бывшій семинаристъ, бившій по "извѣстнымъ ему слабымъ мѣстамъ" "поповской науки", производилъ своими докладами нужное большевикамъ впечатлѣніе только въ случаяхъ, когда о. Алексѣй не выступалъ въ качествѣ оппонента. Послѣ же отвѣтныхъ рѣчей послѣдняго пафосъ докладчика исчезалъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 25-Я (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «Когда въ Воронежскихъ большевицкихъ кругахъ заговорили о ликвидаціи "вліятельныхъ поповъ", одинъ плотавецъ, большевикъ и извѣстный конокрадъ, своимъ доносомъ охарактеризовалъ о. Іакова въ этомъ духѣ. Скоро послѣ этого къ о. Іакову явилось пять "слѣдователей" и любезно попросили разрѣшенія переночевать, тѣмъ болѣе, что у нихъ, между прочими мелкими дѣлами, есть "пустяковая жалоба" и противъ о. Іакова, которую они "все-таки обязаны утромъ разобрать". Утромъ, любезно поблагодаривши матушку за вкусный завтракъ, слѣдователи пошли въ школу на дознаніе. Все село было уже здѣсь. Народъ собрался защищать своего батюшку на слѣдствіи. У запасно-зернового магазина появился пулеметъ. Слѣдователи вышли съ о. Іаковомъ и приходской охраной на улицу къ народу и двинулись къ магазину. Подошла и матушка съ 15-лѣтнимъ сыномъ Алексѣемъ. Старшій слѣдователь снялъ у о. Іакова золотые часы и положилъ себѣ въ карманъ. Только теперь замѣтили нѣкоторые, что за магазиномъ выкопана яма. о. Іаковъ осѣнилъ себя крестомъ и началъ молиться, ни одного слова не сказавъ въ свою защиту. Слѣдователь поднялъ его волосы и выстрѣлилъ ему въ затылокъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


4 ІЮНЯ. ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО ЗОСИМЫ, ЕПИСКОПА ВАВИЛОНСКАГО (1913)

Монограмма Христа «Преподобный Зосима, прозванный Киликсомъ (такъ какъ былъ родомъ изъ Киликіи, отъ юности своей возлюбилъ Бога. Отвергшись міра, онъ пришелъ на Синайскую гору, облекся здѣсь въ иноческій чинъ и началъ подвизаться въ постѣ и молитвахъ. Однако онъ не долго пробылъ на Синаѣ. Стремясь къ тишинѣ и безмолвію, Зосима еще въ молодыхъ лѣтахъ отошелъ съ Синайской горы въ пустыни Ливіи, и тамъ поселился въ одномъ пустынномъ мѣстѣ, называемомъ Аммоніакъ. Здѣсь онъ сталъ жить въ полномъ уединеніи, заботясь объ угожденіи единому Богу. Однажды онъ увидалъ въ пустынѣ той старца, одѣтаго въ колючую власяницу. Приблизившись къ нему, Зосима хотѣлъ поклониться старцу и по обычаю испросить у него благословенія. Но старецъ предупредилъ его, сказавъ: "Зачѣмъ ты пришелъ сюда, Зосима? Иди отсюда, ибо тебѣ не должно здѣсь оставаться". Думая, что старецъ знаетъ его издавна, Зосима, поклонившись ему и испросивъ благословеніе, сказалъ: "Молю тебѣ, отче, окажи мнѣ благоволеніе! скажи мнѣ, какъ ты знаешь меня?" Старецъ отвѣтилъ: "Раньше двухъ дней тому назадъ явился ко мнѣ мужъ, чудный видомъ, и сказалъ мнѣ: вотъ, придетъ къ тебѣ одинъ инокъ съ Синайской горы"...» (М., 1913.) далѣе...


4 ІЮНЯ. ЖИТІЕ СВВ. МУЧЧ. ФРОНТАСІЯ, СЕВЕРИНА, СЕВЕРІАНА И СИЛАНА (1913)

Монограмма Христа «Святый Фронтасій, Северинъ, Северіанъ и Силанъ были отправлены первымъ Петрагорійскимъ епископомъ Фронтономъ проповѣдывать слово Божіе. Во время проповѣди ихъ схватилъ игемонъ Сквиридонъ и допрашивалъ: "Скажите мнѣ: откуда вы и какими именами называетесь? Ибо вы не только не принесли жертвъ богамъ, но отклонили отъ этого многихъ другихъ и разрушили даже храмы боговъ. Скажите же, коею властію вы дѣлаете такъ?" Они отвѣчали ему: "Зачѣмъ ты допрашиваешь насъ, игемонъ, будучи чуждъ божественной добродѣтели? ужъ не стремишься ли ты уничтожить правое дѣло? Тогда, прежде чѣмъ приступить къ исполненію намѣренія своего, разсуди: кто сотворилъ твою душу и тѣло? Вѣдь языческіе идолы — издѣліе человѣческихъ рукъ и не могутъ ни себѣ принести пользы, ни инымъ помогать, тѣмъ болѣе творить что-либо". — "Я вижу, — сказалъ Сквиридонъ, — что вы дерзки и многорѣчивы, наученные всякому пустословію отъ вашего Учителя". — "Наши слова исполнены истины, — отвѣчали Северинъ и Северіанъ, — ты же почитаешь идоловъ, которые суть камни, поставленные демонами; они — глухи, нѣмы и пусты"...» (М., 1913.) далѣе...


4 ІЮНЯ. ЖИТІЕ И СТРАДАНІЕ СВЯТАГО МУЧЕНИКА КОНКОРДІЯ (1913)

Монограмма Христа «Въ царствованіе императора Антонина въ городѣ Римѣ было возбуждено столь жестокое гоненіе противъ христіанъ, что никому, — если онъ не принесетъ жертвы богамъ, — ничего нельзя было ни купить, ни продать. Тогда въ городѣ Римѣ проживалъ нѣкій мужъ по имени Конкордій. Онъ происходилъ изъ благороднаго дома. Отецъ Конкордія Гордіанъ, состоялъ въ священномъ санѣ и былъ пресвитеромъ. Имѣя сына Конкордія, Гордіанъ научилъ его разумѣнію Священнаго Писанія и вѣры Христовой. Поэтому епископомъ римскимъ Піемъ, — который претерпѣлъ мученія за Христа въ царствованіе императора Марка Аврелія, Конкордій былъ поставленъ въ иподіаконы. Сей блаженный мужъ, вмѣстѣ съ отцемъ своимъ, день и ночь упражнялся въ постѣ и молитвѣ; сверхъ того они щедрою рукою подавали милостыню убогимъ и всѣмъ нуждающимся. Съ своей стороны они просили у Господа даровать имъ возможность избѣгнуть жестокостей воздвигнутаго на христіанъ гоненія. Однажды блаженный Конкордій сказалъ своему отцу: "Господинъ мой! если ты не будешь имѣть ничего противъ моего намѣренія, то дай мнѣ благословеніе отправиться къ святому Евтихію и поселиться съ нимъ на короткое время"...» (М., 1913.) далѣе...


4 ІЮНЯ. ЖИТІЕ СВТ. МИТРОФАНА, ПАТРІАРХА ЦАРЕГРАДСКАГО (1913)

Святитель Митрофан, патриарх Константинопольский «Святый отецъ нашъ Митрофанъ жилъ во времена Константина Великаго — перваго императора христіанина. Онъ былъ сынъ римлянина Дометія, происходившаго изъ царскаго рода. Этотъ Дометій, иначе называемый Дометіаномъ, былъ братомъ Прова, нѣкогда занимавшаго престолъ Римскаго императора. Будучи человѣкомъ благоразумнымъ, Дометій скоро созналъ ложь идолопоклонства, отрекся отъ ложныхъ языческихъ боговъ и увѣровалъ въ истиннаго Бога — Господа нашего Іисуса Христа. А такъ какъ Римъ въ то время былъ исполненъ языческаго нечестія и христіане подвергались въ немъ жестокому преслѣдованію, то Дометій, покинувъ столицу имперіи, прибылъ съ двумя сыновьями своими, Провомъ и Митрофаномъ, въ Византію. Тогда въ Византіи былъ епископомъ богугодный и святый мужъ Титъ (называемый иначе Тратомъ или Торатомъ); при немъ-то и стали проживать Дометій и его сыновья, обучаемые вѣрѣ Христовой и закону Господню и наставляемые въ добродѣтельной жизни. Видя, что Дометій всѣмъ сердцемъ и всею душею прилѣпился ко Христу и полонъ пламенной ревности потрудиться для Господа, — епископъ сопричислилъ его къ церковному причту, рукоположивши въ пресвитеры...» (М., 1913.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 24-Я (1957)

Новомученики Российские «14 января ст. ст. 1933 г. отрядъ ГПУ изъ Казани окружилъ храмъ во время богослуженія; были арестованы всѣ присутствовавшіе, обвиненные въ нелегальномъ собраніи. Храмъ не былъ зарегистрированъ, церковь не входила въ "юрисдикцію" митр. Сергія Московскаго — единственнаго лояльнаго сотрудника ОГПУ. Черезъ два мѣсяца были разстрѣляны послѣдніе Раиѳскія монахини, мать Софія, бывш. настоятельница Ѳеодоровскаго женскаго монастыря (этотъ монастырь, основанный при Борисѣ Годуновѣ, снесенъ съ лица земли въ 1930 г. и на его мѣстѣ устроенъ "колхозный" рынокъ) и еще нѣсколько монахинь. Прочіе молящіеся, въ томъ числѣ и бывшія послушницы Казанскаго Богородичнаго и Ѳеодоровскаго монастырей, разосланы по концлагерямъ на 5 и 10 лѣтъ. Всего разстрѣляно по этому "дѣлу" о нелегальномъ богослуженіи въ Раиѳѣ около 10 монаховъ, монахинь и мірянъ. Кромѣ матери Софіи, ни одно имя до насъ не дошло. Такъ снова въ XX вѣкѣ появились на Руси новомученики "въ Раиѳѣ избіенные". Къ нимъ, перенесшимъ разгромъ своихъ обителей, въ теченіи 16 лѣтъ въ мірѣ безбожія и гоненія сохранявшимъ вѣру и притекшимъ въ свой храмъ 14 января 1933 г., гдѣ ихъ застали чекисты...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 23-Я (1957)

Киево-Печерская лавра «Къ осени страшнаго 1937 года въ Кіевѣ осталось лишь 4 храма, въ которыхъ совершались богослуженія: Соломенская-Покровская, Набережно-Никольская, Пріорская-Покровская и Соборный храмъ упраздненнаго Выдубицкаго монастыря. Соломенская церковь была каѳедральной Митрополита Кіевскаго Константина (Дьякова), б. Харьковскаго, замученнаго въ НКВД, въ октябрѣ этого же 1937 года. Уже весной 1933 года, послѣ т. н. паспортизаціи, всѣ проживавшіе въ Кіевѣ монашествующіе были выселены изъ города за 50 километровую зону. Несмотря на то, что къ этому времени много иноковъ было арестовано и сослано, много схвачено на сельскихъ приходахъ, куда іеромонахи посылались епархіальной властью ввиду недостатка бѣлаго духовенства и, напримѣръ, изъ нѣкогда свыше тысячнаго братства Лавры, ютились въ халупахъ и хатахъ окраинъ всего около 150 человѣкъ, все же число всѣхъ монашествующихъ въ Кіевѣ представлялось НКВД очень большимъ и оно стремилось "ликвидировать" иноковъ разными способами. Трудно передать страданія измученныхъ безпрерывной травлей и притѣсненіями старцевъ, вынужденныхъ ѣхать въ полную неизвѣстность...» (Jordanville, 1957.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0