Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - среда, 20 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 18.

Церковный календарь


Среда, 20 Сентября 2017 года (7 Сентября 2017 по ст.ст.)
Седмица 16-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 6-й
Предпразднство Рождества Пресвятыя Богородицы (сказаніе; служба). Свят. Іоанна, архіеп. Новгородскаго, чудотворца (†1186) (житіе; слав. житіе; сказаніе; проповѣдь). Препмуч. Макарія Каневскаго, архим. Овручскаго, Переяславскаго (†1688) (житіе). Муч. Созонта Киликійскаго (†304) (житіе; служба; проповѣдь). Апп. отъ 70-ти Евода и Онисифора (†66-67) (житіе). Муч. Евпсихія Кесарійскаго (†117-138) (житіе). Преп. Клода Исповѣдника (†560). Преп. Кассіи, пѣснописицы Константинопольскія (†IX). Преп. Луки Глубокорѣченскаго (†ок.975) (житіе). Прпп. Александра Пересвѣта и Андрея Осляби, Радонежскихъ (†1380). Преп. Макарія Оптинскаго (†1860). Новосвщмуч. Іоанна (Масловскаго), іерея Амурскаго (†1921).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2017 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7525 годъ (съ 1 сентября — 7526 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2017 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1029 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2017 годъ.

Инди́ктъ — 3; Кру́гъ со́лнцу — 21; Вруцѣлѣ́то — 5; Кру́гъ лунѣ́ — 1; Основа́ніе — 14; Епа́кта — 7; Клю́чь грани́цъ — «Л».

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
201723 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)
201815 (28) января29 января (11 февраля)26 марта (8 апрѣля)14 (27) мая
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;12 (25) мая — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;22 мая (4 іюня) — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
27 мар. (9 апр.) — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 14 (27) февр. – 2 (15) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 30 мая (12 іюня) – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 4 (17) янв.Седмица сырная — 7 (20) февр. – 12 (25) февр.Троицкая седмица — 23 мая (5 іюня) – 28 мая (10 іюня).
Седм. мытаря и фарисея — 24 янв. (6 февр.) – 29 янв. (11 февр.)Седмица Пасхальная — 4 (17) апр. – 9 (22) апр.

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
        Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 5 (18) февр.«Радоница» — 27 апр. (10 мая).Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2, 3 и 4 Вел. поста — 26 фе. (11 мар.), 5 (18) и 12 (25) мар.Суббота Троицкая — 21 мая (3 іюня).Суббота Димитріевская — 15 (28) окт.

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

7 / 20 СЕНТЯБРЯ.

День за днем. Дневник православного священникаПребудьте во Мнѣ, и Я въ васъ. Какъ вѣтвь не можетъ приносить плода сама собою, если не будетъ на лозѣ: такъ и вы, если не будете во Мнѣ (Iоан. 15, 4).

Въ отдѣльности никакой человѣкъ не можетъ достигнуть величiя, онъ становится великимъ лишь по отношенiю къ другой жизни, лишь теряя свою жизнь, чтобы сберечь ее (Матѳ. 10, 39). Въ чемъ заключается величiе патрiотизма, филантропiи? Въ томъ, что ни то, ни другое не вмѣщаетъ отдѣльныхъ личностей, все поглощено любовiю ко всему человѣчеству, личность чловѣка исчезаетъ въ одномъ общемъ дѣлѣ. Дѣйствительно, каждый изъ насъ только начинаетъ жить тогда, когда онъ умираетъ для себя. Вѣтка не можетъ приносить плода сама собою, если не будетъ на лозѣ. Одно самозабвенiе возвышаетъ душу; мы часто говоримъ о томъ, что надо себя забыть, но вопросъ въ томъ, какимъ образомъ мы этого достигнемъ? Хотимъ ли мы забыть о себѣ, умирая, или рождаясь къ новой жизни? — Можно забыть о себѣ и о своемъ горѣ, одурманивъ себя наркозомъ, но это ничто иное, какъ ядъ, и въ такомъ средствѣ одно малодушiе. Но есть самозабвенiе, есть уничтоженiе боли, достигаемое только живой силой, силой любви, которая заставляетъ насъ, забывая о себѣ, помнить лишь о другихъ. О душа моя, прилѣпись къ лозѣ, войди всецѣло въ другую жизнь, въ Его жизнь, сдѣлайся членомъ Его тѣла, проникнись Его духомъ. Пусть молитва Господня сдѣлается твоею молитвою, молись чтобы святилось Имя Его, чтобы совершалась Воля Его, чтобы водворилось Царство Его, чтобы человѣчество было избавлено отъ лукаваго, чтобы грѣхъ, былъ побѣжденъ силою любви. Тогда, забывая о себѣ, въ постоянномъ созерцанiи Христа Спасителя, ты достигнешь того блаженства, которое приготовилъ Господь любящимъ Его.

Анонсы обновленій

ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 9-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Вышепомянутый игуменъ Митрофанъ, постригшій Преподобнаго Сергія въ монашество, проживъ одинъ годъ (въ этомъ монастырѣ), разболѣлся и, похворавъ нѣкоторое время, скончался. Преподобный Сергій очень сожалѣлъ объ немъ и просилъ Бога въ прилежныхъ своихъ молитвахъ, чтобы Онъ послалъ этому мѣсту игумена и наставника, отца и правителя, могущаго управить корабль душевный къ мирному прохожденію всей жизни и къ пристанищу спасенія, сохраняя его отъ потопленія въ волнахъ, воздвигаемыхъ дѣйствіемъ злыхъ духовъ. Такъ онъ молился и просилъ у Бога игумена и истиннаго строителя этому мѣсту, — и Богъ услышалъ молитву угодника Своего, принялъ его моленіе, чтобы не ложнымъ оказался Давидъ, сказавшій: волю боящихся Его сотворитъ, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъ я (Пс. 144, 19). Благоволилъ Богъ самаго этого просителя, просившаго игумена, поставить истиннымъ правителемъ. Итакъ Сергій получилъ, чего просилъ, и по мѣрѣ своей просьбы нашелъ и пріобрѣлъ воистину праваго правителя, способнаго управить этимъ мѣстомъ; только онъ просилъ не себя самаго, а другаго кого-нибудь, кого Богъ дастъ. Но Богъ, какъ провидецъ, зная все впередъ, и желая воздвигнуть, устроить и прославить это мѣсто, лучше его никого не нашелъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 8-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «По истеченіи нѣкотораго времени пребыванія Преподобнаго одинъ-наединѣ въ пустынѣ, то есть, года черезъ два, а можетъ быть и больше, или меньше — не знаю, Богъ вѣсть, — видя Богъ крѣпкую его вѣру и великое терпѣніе, умилосердился надъ нимъ и, желая облегчить для него пустынные труды, расположилъ сердца нѣкоторыхъ изъ братій, богобоязненныхъ монаховъ, и они начали приходить къ нему. Это было дѣломъ строенія и промышленія всесильнаго и милосердаго Господа, благоволившаго, чтобы Сергій жилъ въ этой пустынѣ не одинъ, но съ многочисленною братіею, какъ и Апостолъ Павелъ сказалъ: не искій своея пользы — одного, но многихъ, да спасутся (1 Кор. 10, 33). Иначе сказать, угодно было Богу возвеличить это мѣсто, преобразить эту пустыню и устроить здѣсь монастырь для собранія многочисленнаго братства. По волѣ Божіей начали посѣщать Преподобнаго Сергія монахи, сперва одинъ по одному, потомъ — иногда двое, а иногда — трое; они просили Преподобнаго, кланяясь ему и говоря: отче, прими насъ: мы хотимъ жить здѣсь съ тобой, ради спасенія души. Преподобный не только ихъ не принималъ, но и возбранялъ имъ, говоря: не можете жить на этомъ мѣстѣ, не можете терпѣть трудности пустынной жизни...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ИЗЪ ЧУДЕСЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Какъ-то зимою къ священнику при церкви Успенскаго острова, о. Александру К., пріѣзжаютъ изъ деревни, лежащей въ нѣсколькихъ верстахъ отъ острова, съ просьбою напутствовать умирающаго. Отецъ Александръ поспѣшилъ на зовъ и пріобщилъ больного. Сестра милосердія, видѣвшая этого крестьянина, считала болѣзнь его бугорчаткой и признала его безнадежнымъ. И самъ онъ, и всѣ окружающіе ждали съ минуты на минуту конца. Пріобщивъ больного, о. Александръ вернулся домой. Черезъ нѣсколько часовъ къ нему прискакали опять, прося его опять навѣстить того-же умирающаго, который испытывалъ страшныя душевныя муки и настойчиво требовалъ священника. Когда о. Александръ пріѣхалъ, больной сказалъ ему, что никакъ не можетъ умереть, что онъ окруженъ духами злобы, которые наводятъ на него отчаяніе. — "Ты думаешь, — говорили они ему, — что ты пріобщился и спасенъ. Не уйти тебѣ отъ насъ. Ты въ нашей власти. Нѣтъ тебѣ спасенія". Больного ломало такъ, что страшно было на него смотрѣть, и оставалось лишь удивляться, какъ еще цѣлы его кости. Священникъ объяснилъ ему значеніе таинства елеосвященія, въ которомъ разрѣшаются всѣ грѣхи, сдѣланные человѣкомъ, забвенные имъ, утаенные и не исповѣданные...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕС. РОССІИ". ЛЕГЕНДА О ПР. СЕРАФИМѢ И ИМП. АЛЕКСАНДРѢ I-МЪ (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Таинственное въ исторіи обладаетъ могущественною притягательною силой... Кто изъ насъ не знаетъ людей, которые готовы были бы на большія жертвы для того, чтобы разрѣшить, напримѣръ, вопросъ не только о Димитріи Самозванцѣ, но и о какой-нибудь Желѣзной Маскѣ. Къ интереснѣйшимъ загадкамъ русской исторіи принадлежатъ народныя легенды, сложившіяся вокругъ личности Императора Александра I. Въ весьма цѣнной статьѣ А. В. Половцова, появившейся въ Московскихъ Вѣдомостяхъ послѣ безвременной кончины Н. К. Шильдера, есть въ высшей степени любопытныя указанія на таинственную связь Александра I съ личностью загадочною — Ѳеодора Кузьмича, котораго народная молва нарекаетъ Александромъ I, рѣшившимся будто бы оставить царскій вѣнецъ, чтобы въ земномъ уничиженіи спасать свою душу. О томъ, какъ относился Шильдеръ къ этой легендѣ, можно сказать, что онъ, вѣря, не вѣрилъ, — и не вѣря, вѣрилъ ей. Пишущему эти строки довелось слышать, мало кому, вѣроятно, извѣстный разсказъ о мнимомъ таинственномъ свиданіи Императора Александра I съ великимъ старцемъ Серафимомъ, разсказъ, отчасти соотвѣтствующій знаменитой легендѣ о Ѳеодорѣ Кузьмичѣ...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ЧТО ОСТАВИЛЪ ПО СЕБѢ СТАРЕЦЪ СЕРАФИМЪ (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ настоящее время, когда съ особымъ усердіемъ вспоминается все, относящееся до великаго старца Серафима Саровскаго, умѣстно подвести итогъ оставшимся вещественнымъ о немъ воспоминаніямъ. Живыми воспоминаніями по старцѣ, кромѣ Сарова, остались процвѣтающія женскія обители. — Серафимо-Дивѣевская и Серафимо-Понетаевская. Находясь вблизи другъ друга, — Саровъ, Дивѣево и Понетаевка лежатъ въ двухъ разныхъ губерніяхъ: Саровъ въ Тамбовской, Дивѣево и Понетаевка въ Нижегородской. Посѣщеніе всѣхъ этихъ трехъ мѣстъ весьма удобно соединить вмѣстѣ, если со станціи Шатки (та самая линія, идущая отъ Нижняго, на которой лежитъ и Арзамасъ) проѣхать на Понетаевку, оттуда на Дивѣевъ, и затѣмъ на Саровъ. Серафимо-Понетаевская обитель, извѣстная меньше Дивѣевской, устроена, послѣ разныхъ несогласій въ Дивѣевѣ, сестрами, отколовшимися отъ Дивѣева, въ усадьбѣ дѣвицы-помѣщицы Копьевой. Замѣчательно, что, когда барышня Копьева въ юности съ родными своими была у о. Серафима старецъ, провидя, что она впослѣдствіи дастъ свою усадьбу для его монастыря, низко кланяясь, благодарилъ барышню, что, конечно, тогда очень всѣхъ удивило...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ПОСЛ. ДНИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ СТАРЦА СЕРАФИМА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Смерть, представляющаяся ужасомъ, жестокою, роковою гостьею для людей, живущихъ по «образу міра», забывшихъ о Богѣ и равнодушныхъ къ вѣчности: эта же смерть желанна для человѣка, жившаго чистою духовною жизнію, считавшаго себя на землѣ гостемъ на краткое время и ожидавшимъ конца земного своего бытія, какъ начала блаженной и ликующей вѣчности. Развѣ земная жизнь для христіанина не кажется временемъ печальнаго изгнанія, а смерть — возвращеніемъ въ отчизну, освобожденіемъ отъ тяжкаго плѣна земли? Кто изъ людей, хотя бы временами не угнетавшій въ себѣ духа, хотя бы лишь порывами жившій духовною жизнію, не ощущалъ въ себѣ этой невыразимой тоски по небу, этой глубокой неудовлетворенности землею съ ея ничтожными радостями, въ самомъ веселіи которыхъ слышится грусть. И если мірскіе люди въ лучшія свои минуты тоскуютъ по небу, — то какъ велика должна быть эта тоска въ Божьихъ избранникахъ, какъ сильно ихъ желаніе вернуться къ Богу. Невольно вспоминаются эти ясно выраженные въ жизни людей Божьихъ не ослабѣвающіе порывы къ иной жизни. "Желаніе имѣю разрѣшиться (отъ узъ плоти), восклицаетъ божественный Павелъ, и со Христомъ быть!"...» (New York, 1981.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 7-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Однажды Преподобный Сергій ночью приходитъ по обыкновенію въ церковь, чтобы отправить утреню. И лишь только онъ началъ свое пѣніе, какъ вдругъ стѣна церковная разступилась, и чрезъ образовавшееся отверстіе видимымъ образомъ вошелъ діаволъ со множествомъ бѣсовскаго воинства, какъ не входяй дверми тать и разбойникъ (Іоан. 10, 1). Явившіеся были одѣты по литовски, и на головахъ ихъ были остроконечныя шапки. Они устремились на блаженнаго, какъ бы намѣреваясь разорить до основанія церковь и все это мѣсто, и на Святаго скрежетали зубами, грозя и устрашая его, и какъ бы намѣреваясь убить. При этомъ они говорили: «бѣги, бѣги отсюда, и больше не живи на этомъ мѣстѣ. Не мы на тебя сперва напали, а ты пришелъ на насъ. Если не убѣжишь отсюда, мы тебя разорвемъ, ты умрешь въ рукахъ нашихъ, и не останешься больше въ живыхъ»... Таковъ ужъ обычай у діавола, что когда онъ, по гордости своей, начнетъ предъ кѣмъ хвалиться, или грозить, то обѣщается уничтожить землю и изсушить море, а самъ не имѣетъ власти и надъ свиньями. Но Преподобный Сергій вооружился молитвою, взывая къ Богу такъ: Боже! кто уподобится Тебѣ? не промолчи, ниже укроти, Боже! яко се врази Твои возшумѣша...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 6-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «По уходѣ Игумена, Преподобный Сергій, живя въ пустынѣ совершенно одинъ, безъ людей, упражнялся въ пустынныхъ занятіяхъ. И кто можетъ высказать его труды, или кто въ состояніи передать подвиги, понесенные имъ въ одиночествѣ пустынномъ? Нѣтъ возможности передать, съ какимъ трудомъ душевнымъ и съ какою заботливостію полагалъ онъ начало своей отшельнической жизни. Все то немалое время, которое твердая и святая та душа пребывала въ этомъ пустынномъ лѣсу, безъ сумнѣнія претерпѣвая удаленіе отъ всякаго человѣка, онъ неупустительно исполнялъ и уставъ иноческаго правила, соблюдая его непорочно, безпреткновенно и безупречно. Какой умъ постигнетъ, или который языкъ можетъ высказать его сильное желаніе, его первоначальную теплоту любви къ Богу и его тайныхъ добродѣтелей исправленіе? Кто можетъ ясно описать его одиночество и при этомъ дерзновеніе, его воздыханія, и прошенія, и всегдашнее моленіе, которое онъ постоянно приносилъ Богу, — горячія слезы, плачъ душевный, стенанія сердечныя, бдѣнія всенощныя, пѣніе трезвенное, молитвы непрестанныя, стоянія безъ отдыха, чтеніе прилежное, колѣнопреклоненія частыя, голодъ, жажду, простертія на земли, нищету духовную...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ЖИЗНЕН. ПОДВИГЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Великій избранникъ Божій, старецъ Серафимъ родился въ древнемъ городѣ Курскѣ, который раньше уже далъ Россіи отца русскаго иночества, преподобнаго Ѳеодосія Кіево-печерскаго. Онъ происходилъ изъ семьи богатаго и именитаго Курскаго купца, Исидора Мошнина, имѣвшаго кирпичные заводы и бравшаго подряды на постройку каменныхъ зданій, церквей и домовъ. Онъ былъ извѣстенъ за чрезвычайно честнаго человѣка, усерднаго къ храмамъ. Главною его постройкою въ Курскѣ былъ воздвигнутый по плану знаменитаго архитектора Растрелли храмъ, во имя преподобнаго Сергія Радонежскаго. Въ 1833 году эта церковь была наименована каѳедральнымъ соборомъ. Послѣ десятилѣтнихъ работъ, въ 1762 году, нижняя церковь, съ престоломъ во имя преподобнаго Сергія, была довершена, и въ тотъ же годъ Мошнинъ скончался, передавъ всѣ дѣла свои умной, распорядительной женѣ своей Агаѳіи. Мошнина слыла еще болѣе благочестивою, чѣмъ ея мужъ. Особенною чертою ея, — которая впослѣдствіи такъ рѣзко отличала и ея великаго сына — было милосердіе. Она любила раздавать милостыню; особенно же по сердцу ей было заниматься судьбою бѣдныхъ дѣвочекъ-сиротъ. Она готовила имъ приданое и выдавала ихъ замужъ...» (New York, 1981.) далѣе...


"ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ВѢСТЬ О ПРОСЛАВЛ. СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ скоромъ времени, въ великой, незаходимой славѣ промчится по Россіи, по всему православному міру, по всему — можетъ-быть — христіанству имя отца Серафима. И трудно передаваемыя впечатлѣнія восторга, умиленія, счастья, радостнаго ожиданія переживаютъ тѣ, кто привыкли уже давно любить и чтить его, считать его дивнымъ чудотворцемъ. Да, отецъ Серафимъ, о которомъ еще такъ мало знаетъ наше образованное общество, былъ однимъ изъ самыхъ замѣчательныхъ людей не только XVIII и XIX вѣковъ, которые онъ озарилъ сіяніемъ своей праведной души, но и всѣхъ вѣковъ христіанства. Возьмите время расцвѣта подвиговъ наиболѣе высокихъ въ аскетизмѣ великихъ египетскихъ отцовъ, прибавьте къ этому ту глубокую задушевность, какою отмѣчены въ большинствѣ случаевъ личности нашихъ преподобныхъ; представьте себѣ человѣка, уже на землѣ живущаго какъ бы внѣ плоти, небесною жизнію; человѣка, для котораго уже какъ-бы упразднились условія, связывающія другихъ людей, — которому возвращены всѣ тѣ дары, чтó при концѣ мірозданія обильно были удѣлены Богомъ первому, богоподобному, человѣку; представьте себѣ человѣка, словомъ однимъ исцѣляющаго застарѣлые, тяжкіе недуги...» (New York, 1981.) далѣе...


ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМЪ, САРОВСКІЙ ЧУДОТВОРЕЦЪ. ВЕЛИКАЯ ДИВѢЕВСКАЯ ТАЙНА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ другомъ мѣстѣ записокъ Мотовилова обрѣтена была мною и слѣдующая ВЕЛИКАЯ ДИВѢЕВСКАЯ ТАЙНА: "Неоднократно, — такъ пишетъ Мотовиловъ, — слышалъ я изъ устъ великаго Угодника Божія, Старца о. Серафима, что онъ плотью своей въ Саровѣ лежать не будетъ. И, вотъ, однажды осмѣлился я спросить его: — Вотъ, вы, Батюшка, все говорить изволите, что плотію вашею вы въ Саровѣ лежать не будете. Такъ, нешто, васъ Саровскіе отдадутъ? На сіе Батюшка, пріятно улыбнувшись и взглянувъ на меня, изволилъ мнѣ отвѣтить такъ: — Мнѣ, ваше Боголюбіе, убогому Серафиму, отъ Господа Бога положено жить гораздо болѣе ста лѣтъ. Но такъ какъ къ тому времени русскіе архіереи такъ онечестивятся, что нечестіемъ своимъ превзойдутъ архіереевъ греческихъ во времена Ѳеодосія Юнѣйшаго, такъ что главнѣйшему догмату вѣры Христовой и вѣровать уже не будутъ: то Господу Богу благоугодно взять меня, убогаго Серафима, до времени отъ сея привременной жизни и посемъ воскресить, и воскресеніе мое будетъ, аки воскресеніе седми отроковъ въ пещерѣ Охлонской во дни Ѳеодосія Юнѣйшаго. — Открывъ мнѣ, — пишетъ далѣе Мотовиловъ, — сію великую и страшную тайну, великій Старецъ повѣдалъ мнѣ, что по воскресеніи своемъ"...» (New York, 1981.) далѣе...


"ДИВѢЕВ. ТАЙНА И ПРЕДСК. О ВОСКРЕСЕНІИ РОССІИ". ПРЕДИСЛ. ПРОТОД. НИКИТЫ ЧАКИРОВА (1981)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Сама Владычица неба и земли, Матерь Божія, опредѣлила и освятила Дивѣевскую обитель какъ Свой Четвертый Удѣлъ на землѣ. Глаголы Жизни Вѣчной — святого Евангелія учатъ насъ не ужасаться, когда мы услышимъ о войнахъ и военныхъ слухахъ, ибо всему тому надлежитъ быть. Въ скоромъ времени міръ будетъ этимъ потрясенъ и, какъ предсказывалъ еще въ Царское время старецъ Аристоклій, — Россія освободится отъ ига богоборческой власти. Ея правленіе придетъ къ первоначальному, т. е. къ монархіи. Прежде же этого будетъ страшная война, преслѣдованіе вѣрующихъ и многое другое. Тогда за стойкое храненіе Православія Господь пошлетъ великую радость и на Родинѣ нашей снова возстановится Царство Православное. Тогда исполнятся пророчества Преподобнаго Серафима, что Дивѣево будетъ Единая Лавра въ Россіи, что когда будетъ Соборъ, то московскій колоколъ Иванъ Великій придетъ въ обитель и что будетъ четверо мощей. Навѣрно, къ этому времени относится и прославленіе подвижницы Елены Васильевной Мантуровой, которую Преподобный Серафимъ называлъ великой госпожой и мощи коей должны быть нетлѣнны. Предсказано и объ Антихристѣ, и о томъ, что только избранные, т. е. хранящіе Божій завѣтъ...» (New York, 1981.) далѣе...


ЦЕРЕМОНІАЛЪ ТОРЖ. ОТКРЫТІЯ СВ. МОЩЕЙ ПРЕП. СЕРАФИМА, САРОВСКАГО ЧУДОТВОРЦА (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Святыя мощи преподобнаго о. Серафима, за нѣсколько дней до торжественнаго открытія ихъ, высокопреосвященнымъ митрополитомъ и преосвященными епископами съ монашествующею братіею износятся изъ могилы въ дубовомъ гробѣ (колодѣ), въ коемъ почиваютъ въ настоящее время, въ одну изъ церквей монастыря и здѣсь, по переложеніи въ новую кипарисовую гробницу, оставляются до времени торжественнаго открытія ихъ. 15 іюля (вторникъ). Въ 12 часовъ благовѣстъ въ большой колоколъ къ торжественной панихидѣ, которая имѣетъ быть совершена въ соборномъ Успенскомъ храмѣ монастыря съ поминовеніемъ: Благочестивѣйшихъ Государей и Государынь отъ Императрицы Елизаветы Петровны до Александра III включительно, Владимірскаго епископа Виктора, рукополагавшаго преподобнаго о. Серафима во іеродіакона, епископа Тамбовскаго Ѳеофила, совершавшаго хиротонію преподобнаго въ іеромонаха, и всѣхъ почившихъ архипастырей Тамбовскихъ, родителей преподобнаго Серафима — Исидора и Агаѳіи, а также и всѣхъ почившихъ игуменовъ и строителей Саровскихъ, при коихъ подвизался преподобный. — Одновременно съ служеніемъ торжественной панихиды въ Успенскомъ соборѣ совершаются панихиды и въ другихъ монастырскихъ храмахъ и въ часовняхъ...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ СВЯТѢЙШАГО СѴНОДА ОТЪ 6-13 ІЮНЯ 1903 ГОДА, ЗА №2518 (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «По указу Его Императорскаго Величества, Святѣйшій Правительствующій Сѵнодъ СЛУШАЛИ: представленіе преосвященнаго Тамбовскаго, отъ 24 мая 1903 года за № 4831, о разрѣшеніи: а) совершать во всѣхъ православныхъ церквахъ Россійской Имперіи всенощныя бдѣнія преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу, 18-го іюля текущаго года, наканунѣ дня его прославленія, по общему чинопослѣдованію службъ преподобнымъ, а 19-го іюля, въ день прославленія его, божественныя литургіи и послѣ нихъ молебны, и б) возглашать въ церквахъ Тамбовской епархіи имя преподобнаго и богоноснаго отца нашего Серафима, Саровскаго чудотворца, на великихъ отпустахъ и въ тѣхъ церковныхъ молитвахъ, въ которыхъ положено возноситъ имена святыхъ православной русской церкви. ПРИКАЗАЛИ: Обсудивъ означенное представленіе преосвященнаго Тамбовскаго и признавая, съ своей стороны, ознаменованіе торжества прославленія преподобнаго Серафима, Саровскаго чудотворца, совершеніемъ богослуженія наканунѣ и въ день открытія честныхъ мощей его благопотребнымъ и соотвѣтственнымъ важности событія, Святѣйшій Сѵнодъ опредѣляетъ: разрѣшить совершить 18 іюля текущаго года во всѣхъ православныхъ церквахъ Имперіи...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


АКТЪ СВИДѢТЕЛЬСТВОВАНІЯ ЧЕСТНЫХЪ ОСТАНКОВЪ СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Въ лѣто тысяча девятьсотъ третье отъ Рождества Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, января въ одиннадцатый день, митрополитъ Московскій и Коломенскій Владиміръ, епископъ Тамбовскій и Шацкій Димитрій, епископъ Нижегородскій и Арзамасскій Назарій, архимандритъ Суздальскій Серафимъ, архимандритъ Вышенскій Аркадій, игуменъ Саровскій Іероѳей, казначей Саровскій іеромонахъ Климентъ, ключарь Тамбовскаго каѳедральнаго собора священникъ Тихонъ Поспѣловъ и прокуроръ Московской Святѣйшаго Сѵнода Конторы князь Алексѣй Ширинскій-Шихматовъ приступили къ исполненію порученія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода по дѣлу освидѣтельствованія честныхъ останковъ приснопамятнаго Саровскаго старца іеромонаха отца Серафима. По выслушаніи поздней литургіи, а затѣмъ отслуженной епископомъ Димитріемъ панихиды по въ Бозѣ почивающемъ старцѣ, призванныя къ освидѣтельствованію лица вступили въ часовню, устроенную надъ могилой іеромонаха Серафима, при юго-восточномъ выступѣ лѣтняго собора во имя Успенія Пресвятыя Богородицы. Находящійся среди сей часовни надгробный чугунный памятникъ являетъ собою подобіе гробницы...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


ДѢЯНІЕ СВЯТ. СѴНОДА О ПРОСЛАВЛЕНІИ ПРЕП. СЕРАФИМА, САРОВСКАГО ЧУДОТВОРЦА (1903)

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец «Семьдесятъ лѣтъ тому назадъ, во 2-й день января 1833 года, въ Саровской пустыни мирно отошелъ ко Господу блаженный старецъ іеромонахъ Серафимъ. Своею высокою истинно-христіанскою подвижническою жизнію онъ еще у современниковъ своихъ стяжалъ общую къ себѣ любовь и вѣру въ дѣйственную силу предъ Богомъ его святыхъ молитвъ, а послѣ его блаженной кончины память о немъ, утверждаемая все новыми и новыми знаменіями милости Божіей, являемыми по вѣрѣ въ его молитвенное предстательство предъ Богомъ за притекающихъ къ нему, широко распространяется въ православномъ русскомъ народѣ и съ глубокимъ благоговѣніемъ имъ чтится. Вся жизнь его представляетъ высоко поучительные образцы истинно-христіанскаго подвижничества, пламенной вѣры въ Бога и самоотверженной любви къ ближнимъ. Еще юношею онъ оставляетъ родительскій домъ въ г. Курскѣ и, никому невѣдомый, приходитъ въ Саровскую обитель. Здѣсь онъ начинаетъ жизнь свою съ первыхъ степеней послушанія и смиренно проходитъ ихъ, отъ всѣхъ пріобрѣтая любовь къ себѣ и уваженіе за свою кротость и смиреніе. Восемь лѣтъ проходитъ предварительный искусъ въ готовности его вступить на путь иноческой жизни...» («Церковныя Вѣдомости» СПб., 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 5-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ не принималъ самъ по себѣ ангельскаго образа, пока не пріобыкъ ко всѣмъ монастырскимъ дѣламъ и иноческимъ правиламъ и пока не устроилъ все остальное, необходимое для монаха. И все это время онъ съ большимъ прилежаніемъ и усердіемъ молился со слезами Богу, чтобы сподобиться ему сего ангельскаго образа и причислиться къ лику иноческому. Затѣмъ онъ пригласилъ къ себѣ въ пустыню нѣкотораго духовнаго старца, украшеннаго чиномъ священства, почтеннаго благодатію пресвитерства, который былъ по сану игуменъ, именемъ Митрофана. Смиренно кланяясь ему и преклоняя предъ нимъ съ радостію главу, онъ поручаетъ и вмѣстѣ проситъ его, выражая желаніе, чтобы онъ облекъ его въ иночество. Сдѣлай милость, отче, говоришь онъ ему, постриги меня въ монашество: съ юности я давно сильно этого желаю; но потребность родителей удерживала меня. Теперь же я отъ всего освободился, — и такъ жажду сего, имъ-же образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя (Пс. 41, 2) иноческаго пустыннаго житія. Нисколько не медля, Игуменъ вошелъ церковь, и постригъ его въ ангельскій образъ. Это было седьмого октября, на память святыхъ мучениковъ Сергія и Вакха, а потому и дано было ему при постриженіи въ монашество имя — Сергій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 4-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Упомянутый рабъ Божій Кириллъ занималъ прежде высокое положеніе въ Ростовской области: онъ былъ однимъ изъ славныхъ и знатныхъ бояръ и обладалъ большимъ имуществомъ. Но впослѣдствіи, подъ старость, лишился всего и обѣднѣлъ. Скажемъ и о томъ, какимъ образомъ и почему онъ обнищалъ. Причины этому были: частыя путешествія съ княземъ въ орду, частыя войны татаръ противъ Россіи, частые наѣзды татарскихъ пословъ, частые тяжкіе взносы и дани въ орду, частые неурожаи хлѣба и наконецъ главное — большая война съ татарами, извѣстная подъ названіемъ Ѳедорчуковой Таралыниной, спустя годъ послѣ которой настали насилія, ибо великое княженіе досталось великому князю Ивану Даниловичу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и княжество Ростовское присоединено къ Москвѣ. Горе, горе было тогда Ростову, а въ особенности князьямъ его. Отняты были у нихъ и власть, и княженіе, и имущество, и честь, и слава, и прочее, — и все это потянулось къ Москвѣ. По повелѣнію великаго князя Ивана Даниловича былъ посланъ изъ Москвы въ Ростовъ нѣкоторый воевода — одинъ изъ вельможъ, именемъ Василій, по прозванію Кочева, и другой съ нимъ — Мина. Прибывъ въ Ростовъ, они причинили большое стѣсненіе городу и всѣмъ жителямъ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 3-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Разскажемъ и другое обстоятельство изъ жизни этого блаженнаго отрока, — какъ онъ въ юномъ возрастѣ проявилъ разумъ старца. Спустя нѣсколько лѣтъ, онъ началъ усиленно поститься, воздерживаясь отъ всего: въ среду и пятокъ совершенно ничего не ѣлъ, а въ прочіе дни питался только хлѣбомъ и водой; ночи часто проводилъ безъ сна на молитвѣ. И потому вселилась въ него благодать Святаго Духа. Но мать своими материнскими рѣчами уговаривала его, говоря: сынъ мой! не повреди своего тѣла излишнимъ воздержаніемъ, чтобы тебѣ не впасть въ болѣзнь; ты еще очень молодъ и тѣло у тебя должно расти и развиваться. Въ эти молодые годы и въ твой возрастъ никто не берется за такой изнурительный постъ. Никто изъ братьевъ твоихъ и изъ товарищей не имѣетъ такого воздержанія, какъ ты. Нѣкоторые разъ по семи въ день ѣдятъ, начиная съ ранняго утра и до поздней ночи, и пьютъ несчетное число разъ; а ты, когда однажды въ день поѣшь, а когда и ни разу, но черезъ день. Оставь, сынъ мой, такое продолжительное неяденіе; ты еще не достигъ этой мѣры: для тебя это еще не время. Все хорошо, но въ свое время. На это прекрасный сей отрокъ отвѣчалъ ей съ просьбою, говоря: не препятствуй мнѣ, мать моя...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 2-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «Не малую печаль причиняла родителямъ непонятливость ребенка; не малымъ лишеніемъ считалъ это для себя и учитель его. Всѣ они скорбѣли, не зная высшаго предначертанія Божественнаго Промысла, которое Богу угодно было устроить относительно этого отрока, ибо не оставитъ Господь Преподобнаго Своего (Пс. 36, 28). Было же это по особому смотрѣнію Божію, чтобы принять ему книжное ученіе отъ Бога, а не отъ людей, какъ и случилось. Разскажемъ же теперь, какимъ образомъ получилъ онъ разумѣніе книжнаго ученія чрезъ откровеніе отъ Бога. Однажды отецъ послалъ его отыскать лошадей. Произошло это по особымъ судьбамъ Премудраго Бога, какъ и въ первой книгѣ Царствъ повѣствуется о Саулѣ, котораго отецъ его Кисъ послалъ разыскивать ослятъ; онъ пошелъ и отыскалъ Святаго Пророка Самуила, который помазалъ его на царство, — и такимъ образомъ онъ, помимо порученнаго ему дѣла, нашелъ подѣлье, которое было выше самаго дѣла: такъ и этотъ блаженный отрокъ нашелъ себѣ «подѣлье» выше дѣла. Будучи посланъ отцемъ своимъ Кирилломъ для отысканія скота, онъ увидѣлъ въ полѣ какого-то страннаго и неизвѣстнаго черноризца, старца святаго, саномъ пресвитера, который имѣлъ святой, ангелоподобный видъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 12-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ! Прославляя Своихъ избранниковъ, Онъ чрезъ нихъ же устрояетъ и наше спасеніе. Въ исторіи Церкви Божіей мы постоянно видимъ примѣры такого попечительнаго промышленія Божія; а въ трудныя для Церкви времена, когда благотребна была особенная помощь Божія къ укрѣпленію вѣры Православной въ сердцахъ людскихъ, или когда нечестіе людское грозило подавить собою благочестіе и вѣру Православную, — въ такія трудныя времена Богъ нарочито посылалъ особыхъ избранниковъ Своихъ, которые, будучи преисполнены благодати Божіей, своею дивною жизнію, своимъ смиреніемъ привлекали къ себѣ сердца людей и дѣлались наставниками и руководителями въ духовной жизни для всѣхъ, кто искалъ очищенія отъ страстей и спасенія души своей. Цѣлые тысячи монашествующихъ воспитывались подъ ихъ духовнымъ руководствомъ, и потомъ расходились въ разныя стороны, основывали свои обители, — въ свою очередь дѣлались также наставниками другихъ въ иноческой жизни, дѣлились добрымъ совѣтомъ духовнаго опыта и съ мірянами, были избираемы въ санъ святительскій, или же выходили на проповѣдь Евангелія къ невѣрующимъ въ истиннаго Бога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 11-Я (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «Льготы, объявленныя намѣстникомъ князя Андрея Радонежскаго для переселяющихся въ его родной удѣлъ, мало-по-малу привлекали новыхъ поселенцевъ, которые подвигались незамѣтно своими поселками къ обители Сергіевой; однако же, въ продолженіе десяти-двѣнадцати лѣтъ послѣ ея основанія, обитель оставалась какъ-бы въ сторонѣ отъ міра, отдѣленная отъ него дремучими лѣсами. Но съ теченіемъ времени слава о подвигахъ Преподобнаго Сергія распространялась все больше и больше, а потому и мѣсто его пребыванія становилось все открытѣе. Около 1352-1354 годовъ, при Великомъ Князѣ Іоаннѣ Іоанновичѣ, братѣ Симеона Ивановича Гордаго, въ окрестностяхъ обители Сергіевой стали кое-гдѣ селиться земледѣльцы; никто не запрещалъ имъ вырубать лѣса, до которыхъ не касалась еще рука человѣческая. Мало-по-малу обратили дебри пустынныя въ чистое поле, которое засѣвали хлѣбомъ; въ пролѣскахъ поставили одиночные дворы, а въ иныхъ и селенія, и такимъ образомъ, — какъ, не безъ сожалѣнія, выражается блаженный писатель житія Сергіева, — «исказиша пустынь, и не пощадѣша, и составиша селы и дворы многи»... Затѣмъ проложена была мимо монастыря большая дорога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ИГ. СЕРАФИМЪ (КУЗНЕЦОВЪ). МУЧЕНИКИ ХРИСТІАНСКАГО ДОЛГА (1920)

Преподобномученица Елизавета Феодоровна «Дѣла правды и любви познаются не словами, но дѣлами. Самъ Господь явилъ любовь Свою къ намъ не словами только, но главнымъ образомъ дѣлами. Отъ природы человѣкъ старается видѣть доброе только въ себѣ, а въ другихъ одно плохое, не замѣчая своихъ недостатковъ. Только человѣкъ просвященный благодатію Святого Духа, чрезъ благочестивую жизнь видитъ свои недостатки и добрые дѣла другихъ, имѣя мужество говорить правду, не взирая на сильныхъ міра сего; за правду страдать и умереть. Для такихъ людей нѣтъ выше счастья на землѣ, какъ быть на сторонѣ правды, хотя бы обиженнымъ, униженнымъ, оплеваннымъ и всѣми оставленнымъ. Онъ легко переноситъ скорби и страданія, сознавая, что его ждетъ высшее счастье въ загробномъ мірѣ, быть въ числѣ мучениковъ и исповѣдниковъ правды Божіей. Если таковому выпадаетъ тяжелый жребій быть лишеннымъ всего, какъ-то: славы, имущества, чести, свободы, родного своего гнѣзда и быть нищимъ, холоднымъ и голоднымъ въ тяжеломъ плѣну на чужбинѣ, то онъ будетъ себя успокаивать тѣмъ, что Господня земля и исполненіе ея во вселенной т. е. гдѣ бы онъ не былъ, всюду съ нимъ Господь, а съ Господомъ легко и страдать, съ надеждой получить не временную, но вѣчную славу...» (Пекинъ, 1920.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ» (ОКОНЧАНІЕ) (1921)

Святые Царственные Мученики «Все, что бы ни сказалъ я, въ порывѣ охватившаго меня волненія, при воспоминаніи о тѣхъ полныхъ скорби дняхъ, могло бы показаться слабымъ и неумѣстнымъ въ сравненіи съ потрясающимъ значеніемъ фактовъ. Но я выскажу только свое убѣжденіе: не можетъ быть, чтобы тѣ, которыхъ я описалъ, напрасно пролили свою кровь. Не знаю, ни когда это будетъ, ни какъ совершится, но настанетъ день, — и это безъ всякаго сомнѣнія, — когда достигшая крайняго предѣла жестокость, точно сама истекая кровью, ужаснетъ человѣчество... Тогда въ воспоминаніи объ этихъ жертвахъ человѣчество найдетъ непреодолимую силу для своего возрожденія. Какъ бы глубоко ни возмущалось сердце, какъ бы громко оно ни взывало къ мщенію, — было бы оскорбленіемъ ихъ памяти желать, чтобы кровью была искуплена ихъ чистая кровь. Императоръ и императрица думали, что они умираютъ за отчизну. Они умерли за все человѣчество. Ихъ истинное величіе не въ императорскомъ достоинствѣ, но въ достиженіи высшихъ человѣческихъ добродѣтелей, до которыхъ они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны; это дало имъ неземную, преходящую силу, но чудесную твердость и ясность души древне-христіанскихъ свѣточей, противъ которыхъ безсильна людская злоба, и которые торжествуютъ въ самой смерти...» (Ревель, 1921.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0