Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 21 января 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 4.

Церковный календарь


Понедѣльникъ, 21 Января 2019 года (8 Января 2019 по ст.ст.)
Седмица 35-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 1-й
Попразднство Богоявленія (служба). Свщмуч. Исидора пресвитера и съ нимъ 72-хъ мучч. отъ латинъ въ Юрьевѣ за Православіе пострадавшихъ (†1472) (житіе; служба). Преп. Григорія, чудотворца Печерскаго, въ Ближнихъ пещерахъ почивающаго (†1093) (житіе; служба; проповѣдь). Преп. Георгія Хозевита (†VII) (житіе; служба). Преп. Домники Константинопольскія (†ок.474) (житіе; служба). Преп. Емиліана Исповѣдника (†IX) (житіе). Преп. Григорія, затворника Печерскаго, въ Дальнихъ пещерахъ почивающаго (†XIII-XIV). Мучч. Ѳеофила діакона и Елладія мірянина (†III) (житіе). Свщмуч. Картерія, пресв. Кесаріи Каппадокійскія (†304) (житіе). Мучч. Іуліана и Василиссы и иже съ ними: Кельсія, Маріониллы, Антонія, Анастасія, 7 отроковъ и 20 воиновъ (†313) (житіе; проповѣдь). Преп. Иліи, пустынника Египетскаго (†IV) (житіе). Преп. Агаѳона Египетскаго (†IV). Свят. Аттика (†425) и Кира (†714), патріарховъ Константинопольскихъ. Свт. Ѳеоктиста епископа. Мучч. Евгенія и Ѳеофила. Св. Зотика. Муч. Або Тифлисскаго (†790). Прав. Эдгара, короля Англіи (отца муч. короля Эдуарда) (†975). Свят. Григорія, еп. Мизійскаго (†1012). Преп. Паисія Угличскаго (†1504).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2019 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7527 годъ (съ 1 сентября — 7528 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2019 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1031 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2019 годъ.

Инди́ктъ — 5; Кру́гъ со́лнцу — 23; Вруцѣлѣ́то — 7; Кру́гъ лунѣ́ — 3; Основа́ніе — 6; Епа́кта — 15; Клю́чь грани́цъ — «Ц».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)
202323 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;24 мая (6 іюн.) — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;3 (16) іюн. — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
8 (21) апр. — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 26 февр. (11 март.) – 14 (27) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 11 (24) іюня – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 5 (18) янв.Седмица сырная — 19 февр. (4 мар.) – 25 февр. (10 мар.)Троицкая седмица — 3 (16) іюн. – 9 (22) іюн.
Седм. мытаря и фарисея — 4 (17) февр. – 10 (23) февр.Седмица Пасхальная — 15 (28) апр. – 21 апр. (4 мая)

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 17 фев. (2 мар.)«Радоница» — 24 апр. (7 мая)Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2 и 3 Вел. поста — 10 (23) мар. и 17 (30) мар.Суббота Троицкая — 2 (15) іюн.Суббота Димитріевская — 20 окт. (2 ноя.)

Анонсы обновленій

СВТ. КИРИЛЛЪ АЛЕКСАНДРІЙСКІЙ. О СВЯТОЙ И ЖИВОТВОРЯЩЕЙ ТРОИЦѢ (1847)

Святая Троица «Всѣмъ, которые украшены именемъ Спасителя нашего Іисуса Христа, и удостоены быть овцами Пастыря, положившаго за насъ душу свою, надлежало бы слушаться гласа сего Пастыря, пастись на пажити, Имъ указанной, и пребывать въ предѣлахъ и законахъ Евангельской вѣры и довольствоваться простымъ ученіемъ Апостоловъ. Но многіе, заразясь кичливостію, возлюбивъ суетную славу, и не познавъ самихъ себя, стали предпочитать порожденія своего заблуждшаго ума ученію боговдохновенному, и, совратившись съ прямаго пути, ведущаго въ горній градъ, пошли по многообразнымъ и смертоноснымъ распутіямъ; и хотя всѣ одинаково заблуждаютъ, впрочемъ не всѣ одинаково идутъ по одному и тому-же пути заблужденія, но по различнымъ стезямъ слѣдуютъ обольщенію помысловъ. Посему тѣмъ, которые идутъ путемъ царскимъ, по коему проходили мужи благочестивые, прилично, думаю, сжалиться надъ заблуждающими, обнажить обманъ, и показать, въ чемъ состоитъ благочестіе, а вмѣстѣ дать руководство и послѣдователямъ истины, и предохранить ихъ отъ уклоненія на ту или другую сторону, доколѣ не достигнутъ царственнаго града. Ибо для того и Спаситель всяческихъ послалъ во вселенную священный ликъ Апостоловъ, чтобы они просвѣтили лучами боговѣдѣнія воспитанныхъ во мракѣ невѣжества, чтобы собрали и мирно упасли овецъ разсѣянныхъ и готовыхъ сдѣлаться добычею волковъ, чтобы художествомъ Духа перемѣнили дикую маслину въ добрую, чтобы словомъ ученія...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1847.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. ІОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (1840)

Святой пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн «Въ домѣ Божіемъ мы предлагаемъ вашему вниманію слова Псалмопѣвца: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Враги его облеку студомъ: на немъ же процвѣтетъ святыня моя (Псал. 131, 17. 18). Кто сказалъ это? Что это за свѣтильникъ, приготовленный для помазанника своего сказавшимъ? Кто суть враги сего помазанника, которыхъ онъ посрамитъ посредствомъ сего свѣтильника? Что это за святыня, которая процвѣтетъ на семъ помазанникѣ? Изъ всѣхъ сихъ словъ ясны и понятны только слѣдующія два: помазанному моему. Ибо здѣсь должно разумѣть не другаго кого, какъ Іисуса Христа, Господа и Спасителя нашего. И такъ, вникая въ сіи слова, мы находимъ, что ихъ сказалъ Богъ Отецъ. Богъ Отецъ, т. е. Лице — Богъ Отецъ, говоритъ устами Пророка: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Нѣтъ нужды доказывать Христіанамъ, что Сынъ Божій есть вмѣстѣ и Его помазанникъ. Итакъ, нашедши говорящее лице, посмотримъ, кто былъ свѣтильникъ, уготованный Богомъ Отцемъ для Сына Помазанника? Самъ Господь говоритъ объ Іоаннѣ Крестителѣ: онъ бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя, вы же восхотѣсте возрадоватися въ часъ свѣтѣнія его (Іоа. 5, 35). И такъ, Онъ назвалъ Іоанна свѣтильникомъ, возженнымъ отъ Источника свѣта, чтобы онъ свидѣтельствовалъ о Истинѣ. Ибо люди находились тогда въ такой слѣпотѣ и столь слабое имѣли внутреннее око, что не иначе могли узрѣть Солнце правды, какъ только при помощи свѣтильника. Но, если у кого око сердца было свѣтло...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ. О ДѢЙСТВІИ КРЕЩЕНІЯ И ПРИЗНАКАХЪ ХРИСТІАНИНА (1821)

Монограмма Христа «Вопросъ. Почему ты Христіанинъ? Отвѣтъ. Потому, что вѣрую во Христа Сына Божія. Разсмотрѣніе отвѣта. Ты отвѣчаешь не точно и не разсудительно. Ибо я спрашиваю не о томъ, почему ты называешься Христіаниномъ, но почему ты дѣйствительно Христіанинъ? Естьли бы я спросилъ, почему ты называешься Христіаниномъ: то правильно бы ты отвѣчалъ; потому что я вѣрую во Христа. Но я требую причины, отъ которой произошло то, что ты дѣйствительно Христіанинъ. Вопросъ сей, кажется, не великъ и простъ, но не многіе отвѣчаютъ на оный удовлетворительно. Ибо естьли кто на сей Вопросъ скажетъ: потому, что Богъ восхотѣлъ, что бы я былъ Христіаниномъ; то отвѣтъ сей неправиленъ; или естьли скажетъ: потому, что я захотѣлъ быть Христіаниномъ, и сей отвѣтъ несправедливъ. А должно сказать: потому, что Богъ восхотѣлъ, и я рѣшился хотѣть воли. Божіей. — Вопр. По волѣ, или прошивъ воли ты сдѣлался Христіаниномъ? Отв. Скажу ли: по волѣ, солгу; и скажу ли: противъ воли, также скажу неправду. Ибо я былъ тогда младенецъ, а потому ни противился, ни соглашался. Вопр. Прошу же сказать, почему ты увѣренъ, что ты подлинно крестился? Можетъ быть, твои родители, будучи тайно язычниками, бросили тебя такъ, и совсѣмъ не крестили. Много подобнаго случалось, и нынѣ случается. Отв. Я знаю то, какъ бы изъ самаго дѣйствія. Исаія говоритъ: отъ страха Твоего, Господи, мы пріяли во чревѣ, страдали болѣзнію рожденія, и родили духъ спасенія (26, 18.)...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1821.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО О КРЕЩЕНІИ СПАСИТЕЛЯ (1841)

Крещение Господне «Всѣ вы нынѣ въ радости, а я — я одинъ въ печали. Смотрю на сіе духовное море, на сіе несмѣтное стяжаніе Церкви, и думаю, что по прошествіи праздника все сіе множество опять быстро разойдется, и сокрушаюсь, болѣзнуя, что Церковь, породивъ столько чадъ, можетъ ими утѣшаться только въ праздники, а не въ каждое собраніе. Какое было бы духовное веселіе и какая радость, какая слава для Бога и польза для душъ, если бы мы въ каждое собраніе видѣли церковныя ограды такъ наполненными? Корабельщики и кормчіе все дѣлаютъ, чтобы только переплыть море и войти въ пристань; а мы, напротивъ, хотимъ безпрестанно носиться по морю, всегда погружаться въ волнахъ житейскихъ дѣлъ, вращаться на площадяхъ и въ судилищахъ, сюда же приходить, во весь годъ, едва одинъ разъ, или два раза. Или вы не знаете, что Богъ устроилъ въ городахъ церкви, какъ на морѣ пристани, дабы мы, убѣгая сюда отъ бурь и смятеній житейскихъ, находили здѣсь наибольшую тишину? Здѣсь нѣчего бояться ни обуреванія волнъ, ни нападенія разбойниковъ, ни нашествія грабителей, ни ярости вѣтровъ, ни лютости звѣрей: сія пристань свободна отъ всего этого; она — духовная пристань душъ. И вы сами можете засвидѣтельствовать истину сказаннаго. Если бы кто изъ васъ раскрылъ теперь свою совѣсть, то нашелъ бы въ ней великое безмятежіе: ни гнѣвъ не волнуетъ, ни похоть не воспламеняетъ, ни ненависть не изсушаетъ, ни гордость не надмеваетъ, ни тщеславіе не снѣдаетъ; всѣ сіи звѣри укрощены...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1841.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Вчера, собравшись вмѣстѣ съ вами въ церковь, когда мы предпраздновали День Свѣтовъ (Праздникъ Богоявленія), я разъяснилъ то, что слѣдовало, говоря вашей любви о крещеніи во Христа, котораго мы удостоились и которое является познаніемъ Бога и принятіемъ съ нашей стороны обязательствъ въ отношеніи Его: вѣрой и познаніемъ Истины, которая — въ Богѣ; договоромъ же и обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть и дѣла и слова и образъ жизни угодныя Богу, — что посредствомъ символовъ совершается (при крещеніи). Но уча объ этомъ, мы тутъ же прибавили, что оные священные символы и чрезъ нихъ и совмѣстно съ ними принятыя на себя словами обязательства, если при этомъ не будутъ исполняться на дѣлѣ, не только не приносятъ пользу человѣку, но и справедливо навлекутъ на него осужденіе. Затѣмъ мы растолковали ученіе къ народу Іоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себѣ опредѣляетъ сущность его крещенія: потому что оно заключается въ познаніи Бога, какъ мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа своимъ ученіемъ вводитъ насъ въ познаніе Его, возвѣщая Его Превѣчнымъ и Владыкою всего (міра), Судьею же живыхъ и мертвыхъ, Своею властью вводящаго достойныхъ въ присносущныя обители, осужденныхъ же изгоняющаго въ геенну, — и свидѣтельствуя, что Онъ — Господь и Ангеловъ, а себя причисляя къ числу послѣднихъ рабовъ (Его). Поскольку же крещеніе является не только познаніемъ Бога, но и нашимъ обязательствомъ...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІЕ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Покаяніе является началомъ и серединой и концомъ христіанскаго образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствуетъ быть и прежде святаго крещенія и въ святомъ крещеніи и послѣ святаго крещенія. При божественномъ крещеніи отъ насъ требуется отчетъ: потому что оно является торжественнымъ обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть добрую совѣсть передъ Богомъ и договоромъ и обязательствомъ проводить богоугодную жизнь и имѣть образъ жизни пріятный Богу. Потому что, увѣровавъ, мы соединяемся съ благимъ и преблагимъ Христомъ, отрекаясь отъ лукаваго и вселукаваго врага, и обѣщаемъ держаться всѣми силами благотворныхъ Божіихъ заповѣдей, при этомъ удерживаясь отъ всякаго злаго намѣренія и дѣла; итакъ, вопрошаемы, мы отвѣчаемъ или непосредственно сами или черезъ нашихъ воспріемниковъ, какъ это бываетъ при крещеніи младенцевъ, — что то, во что мы увѣровали, это самое мы съ любовью приняли въ душу, и мысленно дали обѣтъ (или: заключили договоръ). И поскольку, согласно Апостолу: «Сердцемъ убо вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе» (Рим. 10, 10), то совершивъ доброе исповѣданіе устами, мы получаемъ спасеніе въ Банѣ Пакибытія. Поскольку же и божественную сію купель и все то, что связано съ ней, большинство, получая въ младенческомъ возрастѣ, не сознаютъ значеніе совершаемаго Таинства, то, давайте, теперь, когда и наступающій Праздникъ сего требуетъ, мы вкратцѣ откроемъ слуху всѣхъ насъ: въ чемъ заключается сіе...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 4-Я (1849)

Святой равноапостольный царь Константин «Совершая столько дѣлъ для созиданія и прославленія Божіей Церкви, направляя все къ тому, чтобы ученіе спасителя всюду возвеличивалось похвалами, царь не пренебрегалъ и дѣлами внѣшними. И въ этомъ отношеніи не переставалъ онъ оказывать всѣмъ жителямъ провинцій, непрерывно однѣ за другими, благодѣянія, то являя отеческую свою заботливость о цѣлой имперіи, то украшая разными достоинствами частныя, извѣстныя себѣ лица, и великодушно даруя всѣмъ все. Кто ни просилъ у него милости, всякій достигалъ цѣли; никто не обманывался въ своихъ чаяніяхъ, питаясь доброю надеждою: одинъ получалъ деньги, другой вещи, тотъ должность преторіанскаго судьи, этотъ санъ сенатора, иной титулъ консула, многіе сдѣланы вождями, а нѣкоторые удостоены званія придворныхъ особъ — то первой, то второй, то третьей степени. Весьма многіе получили также титулы вельможныхъ и другія достоинства; ибо, желая почтить бóльшее число своихъ подданныхъ, царь придумалъ различные чины. А какъ заботился онъ объ общемъ благосостояніи подданныхъ, — можно усмотрѣть изъ одного, житейски полезнаго, для всѣхъ обязательнаго и донынѣ памятнаго учрежденія. Онъ отдѣлилъ четвертую часть ежегодно взимаемаго съ земель сбора, и подарилъ ее землевладѣльцамъ; такъ что, считая эту убавку, обработыватели полей каждый четвертый годъ были свободны отъ податей. Такое, утвержденное закономъ постановленіе, сохранивъ свою силу и въ послѣдующее время, не только для современниковъ...» (СПб., 1849.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 3-Я (1849)

Святые равноапостольные Константин и Елена «Между тѣмъ какъ ненавистникъ добра діаволъ, всегда завидующій благу Церкви, среди мира и радости возбуждалъ противъ нея бури и смятенія, — возлюбленный Богомъ царь не пренебрегалъ своими обязанностями, но всегда дѣйствуя вопреки тому, на что не за-долго отваживалась тиранская жестокость, являлся выше всякаго врага и непріятеля. Тогда какъ отступники отъ истиннаго Бога всякаго рода насиліями принуждали почитать ложныхъ боговъ, — онъ несуществованіе ихъ доказывалъ словами и дѣлами, и убѣждалъ признавать одного, дѣйствительно существующаго. Тѣ въ злохульныхъ выраженіяхъ издѣвались надъ Христомъ Божіимъ; а онъ то самое, что особенно поносили безбожники, наименовалъ своимъ огражденіемъ и хвалился трофеемъ (Господнихъ) страданій. Тѣ изгоняли бездомныхъ и безпріютныхъ чтителей Христовыхъ; а онъ возвратилъ ихъ и всѣхъ ввелъ въ принадлежавшія имъ жилища. Тѣ запятнали ихъ безчестіемъ; а онъ сдѣлалъ ихъ достойными уваженія и соревнованія для каждаго. Тѣ у людей богобоязненныхъ отнимали имущества и беззаконно продавали ихъ съ публичнаго торга; а онъ возвращалъ имъ отнятое и присоединялъ къ тому весьма много подарковъ. Тѣ, въ письменныхъ повелѣніяхъ всенародно клеветали на предстоятелей (Церкви); а онъ возвышалъ и возвеличивалъ этихъ мужей своими почестями, прославлялъ ихъ своими граматами и законами. Тѣ раскапывали самыя основанія молитвенныхъ домовъ и разрушали ихъ сверху до низу; а онъ постановилъ закономъ — остававшіяся поднять...» (СПб., 1849.) далѣе...


СЛОВО (1-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Какъ можетъ, кто бы то ни былъ, сказать: «поелику пощусь, веду странническую жизнь, раздаю имѣніе свое; то я святъ?» Ужели кто святъ, не очистивъ внутренняго человѣка? Ибо очищеніе есть не одно воздержаніе отъ худыхъ дѣлъ, но пріобрѣтеніе совершенной чистоты, чистоты въ совѣсти. Напряги, человѣкъ, помыслы свои, и войди къ этому плѣннику и рабу грѣха — уму твоему, и разсмотри этого, на самомъ днѣ твоего ума, во глубинѣ помысловъ, въ такъ называемыхъ тайникахъ души твоей, пресмыкающагося и гнѣздящагося змія, который убилъ тебя, поразивъ главнѣйшіе члены души твоей; потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего змія; то хвались чистотою предъ Богомъ. А если нѣтъ; то, смирившись, какъ нуждающійся и грѣшный, умоляй Бога о тайныхъ твоихъ. Истинная смерть сокрывается внутри, въ сердцѣ; и человѣкъ умерщвленъ внутренно. Посему, если кто въ тайнѣ прешелъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24); то истинно во вѣки онъ живетъ, и не умираетъ. Даже если тѣла таковыхъ и разрушаются на нѣкоторое время; то, поелику они освящены, востанутъ со славою. Почему, успеніе Святыхъ и называемъ сномъ. Все усиліе сопротивника въ томъ, чтобы прійдти ему въ состояніе отвлечь умъ нашъ отъ памятованія о Богѣ и отъ любви Божіей, употребляя къ тому земныя приманки, и отъ дѣйствительно прекраснаго отвращая насъ къ мнимо, а недѣйствительно, прекрасному. Ибо всякое доброе дѣло, если и сдѣлаетъ человѣкъ оное, лукавый готовъ очернить и осквернить...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Да будетъ извѣстно твоему благоразумію, что для мужа совершеннаго и освященнаго нужно, чтобы не только самъ онъ былъ въ Богѣ, но и Богъ былъ въ немъ, какъ говоритъ Господь: иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ (Іоан. 15, 5). Божію человѣку и обитать должно въ Божественной скиніи, и скинію сію водружать на святой горѣ пречистаго Божества, чтобы не только быть объемлющимъ, но и объемлемымъ славою Того, Кто не попускаетъ возобладать надъ нимъ темной силѣ страстей. Ибо въ достойныхъ, ради святыни и свойственнаго имъ безстрастія, обитаетъ Спаситель, чтобы, какъ самъ Онъ безстрастенъ, такъ и пріявшихъ Его содѣлывать безстрастными, необуреваемыми уже и неносимыми всякимъ вѣтромъ. А нѣкоторые не только сами далеки отъ таинъ Христовыхъ, но, и подруговъ напаяя развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15), истину Божію содержатъ въ неправдѣ, въ нихъ, какъ сказано, разумное Божіе явѣ есть. Ибо, осуетившись помышленіи своими и омрачившись неразумнымъ сердцемъ своимъ (Рим. 1, 18-21), говорятъ они, что естественны и Богомъ прирождены намъ постыдныя страсти, разумѣю же удовольствіе растлѣнія, несправедливую раздражительность, непристойный гнѣвъ, движимый не по Богу, и все тому подобное. Посему, оставляя ихъ и ихъ изреченія, какъ уклоненія отъ истины, признаемъ данное намъ Сотворившимъ насъ самовластіе свободы, чтобы отъ насъ зависѣло и устремляться къ лучшему и удерживаться отъ худшаго. Ибо правдивый Судія не сталъ бы наказывать насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 94-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Почему пророкъ уподобилъ тебя, одинокаго монаха, сиротствующей горлицѣ (Пс. 83, 4)? Потому что горлица — цѣломудренная птица, никогда не вступаетъ во второй бракъ, не сидитъ на роскошныхъ вѣтвяхъ, но ищетъ лучше необитаемыхъ пустынь, и тамъ довершаетъ дни свои. Для того пророкъ и уподобилъ тебя сиротствующей горлицѣ, чтобы не возвращался ты вспять въ міръ, чтобы не проводилъ времени въ городахъ и весяхъ, не водворялся вмѣстѣ съ людьми мірскими, не познавалъ путей ихъ, и душа твоя не отступала отъ Господа Бога своего, истиннаго Жениха душъ нашихъ, чтобы не принять тебѣ сѣтей на душу свою, и не возвратиться къ богатству и житейскимъ удовольствіямъ; потому что невозможно тебѣ быть и Ангеломъ и человѣкомъ; не можешъ работать Богу и мамонѣ. Не представляйте въ оправданіе свое, заблудшіеся монахи, исполненія заповѣдей и благотвореній, попеченія о старцахъ и страннопріимства. Богъ не сего требуетъ отъ Ангеловъ, но чтобы воспѣвали и славословили и прославляли Его выну, на что и вы опредѣлили себя. Предложу вамъ слѣдующую притчу: монахъ любостяжательный и богатый — мірской владѣлецъ, а монахъ бѣдный — гражданинъ небесный. Монахи, которые живутъ въ богатствѣ и роскоши, ничѣмъ не различествуютъ отъ людей мірскихъ, роскошныхъ и сластолюбивыхъ. Они чужды еще ангельскаго житія, и даже оказываются лжецами. И хотя отреклись уже отъ міра, однакоже опять заботятся о житейскомъ, о богатствѣ и о своихъ родныхъ. И образа...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 93-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите всѣ, братія, и послушайте меня, малѣйшаго Ефрема. Собственный свой помыслъ поставимъ судіею, чтобы извѣдать намъ сердце свое, точно ли такъ ходимъ, какъ говорятъ богодухновенныя Писанія. Не будемъ уничижать Духа Святаго, Которымъ мы знаменались (Еф. 4, 30). И если кто сознаетъ въ себѣ добрыя дѣла, то да потщится пріумножить благодать, какую въ смиренномудріи пріялъ онъ отъ Человѣколюбца. А если дознано, что мы во грѣхахъ, то почему нерадимъ, христолюбивые братія? Вотъ, постигнетъ насъ, братія, тотъ день, въ который омрачится свѣтъ солнечный, и спадутъ звѣзды, въ который небо свіется, какъ свитокъ, въ который загремитъ великая труба, и страшнымъ звукомъ пробудитъ всѣхъ отъ вѣка мертвецовъ, въ который, по гласу Судіи, опустѣютъ таибницы ада, въ который явится Христосъ на облакахъ со святыми Ангелами судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дѣламъ его. Ибо дѣйствительно страшно Христово во славѣ пришествіе. Чудное дѣло, христолюбцы, увидѣть, что небо внезапно раздирается, земля измѣняетъ свой видъ, мертвые возстаютъ. Земля представляетъ тѣло человѣческое, какимъ приняла его; хотя бы растерзали его звѣри, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и въ волосѣ человѣческомъ предъ Судіею, потому что каждаго прелагаетъ Богъ въ нетлѣніе. Всѣ пріемлютъ тѣло, сообразное собственнымъ дѣламъ своимъ. Тѣло праведныхъ сіяетъ седмькратъ паче свѣта солнечнаго; а тѣла грѣшниковъ оказываются...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (26-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Послѣ прежняго письма, въ которомъ я сказалъ кое что о еврейскихъ словахъ, до меня нечаянно дошелъ слухъ, что нѣкоторые ничтожные люди сильно порицаютъ меня за то, почему, вопреки авторитету древнихъ и всеобщему мнѣнію, я осмѣлился нѣчто исправлять въ евангеліи. Хотя я совершенно справедливо могъ бы презрѣть ихъ (потому что ослу не нужны звуки лиры), однакожъ, чтобы не упрекали меня въ гордости, какъ это обыкновенно дѣлаютъ, пусть примутъ такой отвѣтъ: я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ (замѣчу при этомъ, что мои противники невѣжество само въ себѣ уже почитаютъ за святость, признавая себя учениками рыбарей, какъ будто бы причина святости апостоловъ заключалась въ отсутствіи познаній), я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ, чтобы счесть что-нибудь въ Господнихъ словахъ или требующимъ исправленія, или не божественно-вдохновеннымъ; но я хотѣлъ очевидную изъ множества варіантовъ поврежденность латинскихъ кодексовъ исправить по греческому оригиналу, съ котораго былъ сдѣланъ первоначальный переводъ, чего не отвергаютъ и сами мои противники. Если имъ не нравится вода чистаго источника, пусть пьютъ изъ грязныхъ ручьевъ; пусть при чтеніи Писанія оставятъ то стараніе, съ какимъ узнаютъ стаи птицъ и глубину чашъ; пусть будутъ въ этомъ отношеніи настолько наивны, чтобы считать простоватыми слова Христовы, надъ которыми уже столько вѣковъ и столько умовъ трудилось такъ, что о смыслѣ каждаго слова...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (25-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Неданно, когда мы были вмѣстѣ, ты уже не письменно, какъ обыкновенно дѣлала прежде, но лично сама спросила, что означаютъ у Евреевъ тѣ слова, которыя не переведены съ еврейскаго на латинскій языкъ, — и почему они оставлены безъ перевода, напр., alleluia, amen, maran atha, ephod, и другія, встрѣчающія въ писаніяхъ, и упомянутыя тобою. На это, въ тѣсныхъ предѣлахъ письма, отвѣтимъ кратко, что и семдесятъ толковниковъ и апостолы, такъ какъ первенствующая церковь состояла изъ іудеевъ, заботились о томъ, чтобы не смущать вѣрующихъ чѣмъ-нибудь неслыханнымъ, но учить ихъ тѣми словами, къ какимъ они привыкли съ малолѣтства. А послѣ того, какъ слово евангелія распространилось между всѣми народами, нельзя уже было измѣнить однажды принятаго. Впрочемъ, Оригенъ, въ своихъ книгахъ, которыя называются ἐξηγητικά, доказываетъ, что въ слѣдствіе свойствъ и особенностей каждаго языка, нѣкоторыя слова не могутъ въ переводѣ удержать свое первоначальное значеніе, и что гораздо лучше оставлять ихъ безъ перевода, чѣмъ переводомъ ослаблять ихъ силу. Такимъ образомъ alleluia значитъ хвалите Господа, поелику ja есть одно изъ десяти именъ Божіихъ. Такъ, въ томъ псалмѣ, гдѣ мы читаемъ: хвалите Господа яко благъ псаломъ (Псал. 146, 1), — у евреевъ читается: alleluia chi tob zammer. Amen Аквила переводитъ πεπιστωμένως, что мы можемъ выразить словомъ: вѣрно, произведши нарѣчіе отъ слова: вѣра. Amen у Семидесяти γένοιτο, то есть: да будетъ. Поэтому и въ концѣ книгъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О САМАРЯНКѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Христос и самарянка «Черезъ Самарію направляется Господь изъ Іудеи въ Галилею. Вы знаете, что іудеи относились къ самарянамъ съ безграничной ненавистью, считая самарянъ народомъ нечистымъ и проклятымъ. Ни одинъ истый іудей не считалъ для себя позволительнымъ ѣсть ту пищу, которой коснулся самарянинъ. Іудей могъ находиться въ дружественныхъ отношеніяхъ съ язычникомъ, но никогда съ самаряниномъ; въ іудейскихъ судахъ свидѣтельства самарянъ не принимались, а принять самарянина въ свой домъ значило навлечь на себя проклятіе Божіе. Иначе смотрѣлъ на самарянъ, равно какъ и на всякаго человѣка, не принадлежащаго къ іудейскому обществу, Спаситель Христосъ. Во всѣхъ Онъ видѣлъ такихъ же дѣтей Отца Небеснаго, какими были и іудеи. Объ этомъ и свидѣтельствуетъ нынѣшнее Евангельское чтеніе о самарянкѣ. Утомленный въ пути, Спаситель присѣлъ у колодца Іакова, расположеннаго у восточной подошвы священной горы Гаризимъ. И вотъ, когда тамъ Онъ сидѣлъ, пришла за водой одна самарянка. Появленіе ея было неожиданнымъ, такъ какъ обычно женщины ходили за водой вечеромъ и притомъ цѣлыми группами. Пришедшая не пользовалась среди женщинъ доброй славой, потому, избѣгая встрѣчи съ другими, пришла за водой въ неурочное время. И лишь только она почерпнула воду, Христосъ обратился къ ней съ просьбой: «дай Мнѣ пить». — «Какъ Ты, будучи іудей, просишь пить у меня, самарянки?» — удивленно спросила женщина. — «О, если бы ты знала даръ Божій», — сказалъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление расслабленного «Спаситель, направляясь въ субботній день къ храму, проходилъ мимо пруда, мимо извѣстной Овчей Купальни — Виѳезда. Въ ней обычно купались овцы, предназначавшіяся для жертвоприношенія, и ея вода славилась своей цѣлебностью. «Ангелъ Господень сходилъ въ купальню и возмущалъ воду и кто первый входилъ въ нее, по возмущеніи воды, тотъ выздоравливалъ, какою бы ни былъ одержимъ болѣзнью». Это чудесное свойство воды привлекало къ купальнѣ «великое множество больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, изсохшихъ, ожидавшихъ движенія воды». Между страждущими былъ одинъ бѣднякъ, который 38 лѣтъ находился въ разслаблѣніи отъ паралича. Онъ безотлучно жилъ у самой купальни, но безполезно, ибо не имѣя помощи, не могъ самъ войти въ воду, и менѣе слабые всякій разъ успѣвали раньше войти въ купальню, пока еще не былъ потерянъ благопріятный моментъ. Съ сердечнымъ состраданіемъ взглянулъ Христосъ на несчастнаго, вся жизнь котораго была непрерывнымъ отчаяніемъ. Спаситель вознамѣрился въ субботній праздникъ сдѣлать даръ страдальцу, которому никто, вотъ уже десятки лѣтъ, не хотѣлъ помочь. «Хочешь-ли ты быть здоровъ?» — спросилъ его Христосъ. Полагая, что Незнакомецъ хочетъ помочь ему первымъ попасть въ воду, когда она возмутится, несчастный разсказалъ въ отвѣтъ грустную повѣсть о томъ, что среди окружающей его толпы и мимо него проходящихъ людей, вотъ уже свыше 30 лѣтъ, не нашлось человѣка, который бы оказалъ ему нужную помощь. «Встань!» — сказалъ ему Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 12-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Духъ мой, возбуждаемый словами святаго Писанія Твоего, Господи, изнемогаетъ отъ борьбы мыслей, волнующихъ его среди этой бѣдственной жизни моей: поэтому большею частію и происходитъ то, что у человѣка бываетъ меньше мыслей, чѣмъ словъ; онъ истощается въ словахъ, чтобы отыскать истину; но онъ болѣе ищетъ, чѣмъ обрѣтаетъ ее, и рука толкущаго болѣе изнемогаетъ, нежели воспринимаетъ. Но мы имѣемъ обѣтованія Твои, Господи! и кто можетъ отнять ихъ у насъ? Если Богъ за насъ, кто противъ насъ (Рим. VIII, 31)? Просите, сказалъ Онъ намъ, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется (Мат. VII, 7. 8). Вотъ Твои обѣтованія, Господи; и кто можетъ опасаться обмана, когда обѣщаетъ сама Истина? Смиренное слово мое исповѣдуетъ предъ величіемъ Твоимъ, что Ты сотворилъ небо и землю; что это небо, которое я вижу надъ собою, и эта земля, которую я попираю своими ногами, отъ которой взята и та персть, въ которую Ты облекъ мою душу (Быт. 2, 7.), Тобою сотворены. Но гдѣ же то небо небесе, Господи, о которомъ говорится у псалмопѣвца и пророковъ: небо небесе Господеви, землю же даде сыновомъ человѣческимъ (Псал. CXIII, 24; Втор. X, 14; 3 Цар. VIII, 27)? Гдѣ то небо, котораго мы не видимъ, передъ которымъ и для котораго все, что мы видимъ, есть земля, какъ подножіе ногъ Его (Иса. LXVI, 1; Дѣян. VII, 49)? Ибо все видимое небо, для котораго земля наша служитъ какъ бы подножіемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВВ. МУЧЧ. МАККАВЕЕВЪ (1839)

Блаженный Августин Иппонийский «Евангеліе, какъ живое слово Божіе, проникающее во глубину души и судящее самые тайные помыслы сердца, доступно для всѣхъ насъ; оно не говоритъ никому лично, если только человѣкъ не относитъ къ себѣ слова его. Оно предложено намъ, какъ зеркало, въ которомъ мы можемъ видѣть самихъ себя, и если однажды замѣтимъ въ себѣ что-нибудь нечистое, то должны тщательно стараться, чтобы въ другой разъ мы могли безъ стыда увидѣть самихъ себя въ ономъ. Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда за Іисусомъ Христомъ слѣдовало множество людей, и что Онъ, обратившись, началъ говорить имъ; но, все сказанное имъ, относится и къ намъ, хотя насъ тогда не было. Потому что и мы вѣруемъ въ Того, Кого они видѣли, и мы исповѣдуемъ Того, на Кого они взирали. Не важно было видѣть Христа тѣлесными очами; ибо, если бы это было важно: то Іудеи прежде всѣхъ наслѣдовали бы блаженство; но они, хотя и видѣли Его, однако же презрѣли и распяли на крестѣ. А мы хотя не видимъ, но вѣруемъ, и не имѣя возможности видѣть Его, пріемлемъ Его своимъ сердцемъ. Но Іисусъ Христосъ сказалъ одному изъ двѣнадцати учениковъ своихъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени невидѣвшіи, и вѣровавше (Іоан. 20, 29). Если бы Господь нашъ Іисусъ Христосъ пребывалъ на земли, и присутствуя между нами, хранилъ молчаніе, то какая польза была бы для насъ? Но Онъ присутствуетъ съ нами своимъ словомъ и бесѣдуетъ въ Евангеліи. Впрочемь Онъ всегда присутствуетъ съ нами, какъ Богъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1839.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "РАДУЙТЕСЬ!" (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «"Радуйтесь!" — этотъ призывъ къ вѣчной радости услыхали Жены-Мѵроносицы изъ устъ Воскресшаго Христа (Матѳ. 28, 9), съ радостью о Воскресшемъ вступаемъ и мы съ вами въ дивную, свѣтлую, лучезарную недѣлю святыхъ Женъ-Мѵроносицъ. Православная Церковь чтитъ семь Женъ-Мѵроносицъ, служившихъ Спасителю, свидѣтельницъ Его жизни, Воскресенія и Вознесенія. Эти дивныя жены, вмѣстѣ съ Апостолами, въ день Пятидесятницы приняли Духа Святого и Имъ первымъ явился Христосъ по Воскресеніи Своемъ. Вмѣстѣ съ Апостолами, онѣ, Жены-Мѵроносицы, понесли въ міръ Благую Вѣсть о Мессіи, и ихъ проповѣдь была проповѣдью Воскресенія. Съ началомъ жестокихъ гоненій на Христа и учениковъ Его, Апостолы, Жены-Мѵроносцы и многіе увѣровавшіе во Христа-Мессію члены Іерусалимской общины покинули Палестину и пошли въ другія страны. Исторія свидѣтельствуетъ намъ о томъ, что, въ серединѣ 40-хъ годовъ, Марія Магдалина, воскрешенный Господомъ четверодневный Лазарь, его двѣ сестры — Марія и Марѳа, и Марія Клеопова, въ сопровожденіи служанки ихъ Сарры, пересѣкли на небольшомъ суднѣ Средиземное море и высадились на берегъ юга нынѣшней Франціи, около впаденія въ Средиземное море рѣки Роны. Въ устьи рѣки Роны, въ пустынной мѣстности, до нашего времени существуетъ селеніе свв. Марій. Въ концѣ 20-хъ и въ 30-ые годы нашего столѣтія эти мѣста апостольской проповѣди св. Женъ посѣтилъ ученый путешественникъ, русскій историкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ЖЕНЪ-МѴРОНОСИЦЪ (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «Сегодня память св. Женъ-Мѵроносицъ, праведныхъ Іосифа Аримаѳейскаго, Никодима и св. великомученика Георгія Побѣдоносца. Свѣтлый и радостный день! Христосъ Воскресе! — какой свѣтлой небесной радостью звучатъ эти слова и отдаются въ каждой душѣ, ищущей Свѣта и Правды жизни! И началась эта радость съ того момента, когда Воскресшій Господь, по Своемъ Воскресеніи, въ первый разъ явился Женамъ-Мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь». Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе!» «Воистину Воскресе», и явился Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для всѣхъ стремящихся жить осмысленной жизнью, вѣсть о Воскресеніи Христовомъ стала источникомъ радости неизсякаемой, свѣтомъ жизни, стала фундаментомъ проповѣди и основнымъ догматомъ вѣры христіанской. Если бы Христосъ не воскресъ, напрасной была бы вѣра наша, — сказалъ Ап. Павелъ. Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе! И за Воскресшаго Христа вѣрующіе отдавали, и нынѣ отдаютъ, съ хвалою Всевышнему на устахъ, земную жизнь свою. Въ чемъ сущность радости пасхальной? Сущность пасхальной радости выражена въ словахъ пасхальной пѣсни: «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного житія вѣчнаго начало». «О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе... подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернемъ дни Царствія Твоего» — поемъ мы въ дни св. Пасхи. Въ этихъ словахъ пѣсни церковной мы выражаемъ наше желаніе непрестанно, безъ конца...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ѲОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ (1985)

Уверение Фомы «"Не горѣло ли сердце наше, когда Онъ говорилъ намъ", говорили другъ другу Лука и Клеопа, переживавшіе радость встрѣчи съ Воскресшимъ Христомъ на пути въ Эммаусъ. Ликующіе, они поспѣшили вернуться въ Іерусалимъ, чтобы подѣлиться пережитой радостью съ остальными учениками. Но тѣ уже и сами свидѣтельствовали о необыкновенномъ Событіи, ибо Воскресшій явился Симону-Петру. Во время радостныхъ восклицаній и братскихъ объятій Апостоловъ, раздался тихій и такой близкій и знакомый голосъ: «Миръ вамъ!» Апостолы увидѣли Іисуса. Онъ «показалъ имъ руки и ноги и ребра Свои». Въ эти свѣтлые дни, полные трепетныхъ и радостныхъ переживаній, когда Апостолы убѣдились въ томъ, что Онъ воистину воскресъ, Спаситель настойчиво подчеркиваетъ имъ, что предъ ними не призракъ, не духъ, что воскресло Его тѣло, взойдя на высшую ступень духовной тѣлесности, не знающей препятствій и ограниченій, свойственныхъ грубой матеріи. Это не возвращеніе къ прежней жизни, это новая жизнь, полное преображеніе тѣла. Живъ Господь, въ этомъ убѣждались ученики. Но вотъ, изъ одиннадцати только Ѳома остался какъ бы въ сторонѣ. Онъ пробирается по спящимъ улицамъ Іерусалима къ дому, въ которомъ собрались ученики. Идетъ онъ осторожно, опасливо оглядываясь. Двери дома крѣпко заперты. Условный стукъ и Ѳома среди друзей. Его окружили взволнованныя лица, многія плачутъ отъ радости, восторженно говорятъ ему собратья о томъ, что они видѣли Воскресшаго Учителя...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПАСХА (1985)

Воскресение Христово «Какой небесной свѣтлой радостью звучатъ эти два слова и отдаются въ каждой, по существу безсмертной, христіанской душѣ. Эта вѣчная неизсякаемая радость вселенной началась съ того момента, когда Воскресшій Господь въ первый разъ явился мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь!» Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!» — и явился Побѣдитель смерти Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ вѣсть о Христовомъ Воскресеніи стала фундаментомъ вѣры и неизсякаемымъ источникомъ радости. За Воскресшаго Христа не только Апостолы, но и вѣрующіе всѣхъ временъ, и нашихъ дней, забывали и забываютъ свою личную жизнь, все земное, шли и идутъ за Нимъ на любыя страданія, вплоть до крестной смерти. Почему? Да потому, что Христово Воскресеніе — Фактъ Историческій. Пасха! Зоветъ насъ этотъ праздниковъ Праздникъ изъ рабства грѣху и смерти къ свободѣ и къ жизни вѣчной! Праздникъ радостный, нашу душу бодрящій, къ Божественному веселію и къ радости всѣхъ призывающій. «Радуйтеся всегда о Господѣ и еще говорю: радуйтесь!» — взываетъ къ намъ Апостолъ. Суть нашей пасхальной радости въ томъ, что мы «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного — житія вѣчнаго начало». Мы съ вами, дорогіе братья и сестры, христіане. Христіанство же есть религія радости. Пасха это — не воспоминаніе, это — не мечта. Пасха это — РЕАЛЬНОСТЬ!...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 2-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Въ предыдущемъ (словѣ) сказано нами о Промыслѣ Божіемъ и о томъ, что Богъ испытываетъ тебя извѣстнымъ образомъ не по отвращенію и не по ненависти, а по особенной любви. Но такъ какъ ты, по словамъ твоимъ, очень сѣтуешь и по другой причинѣ, именно потому, что демонъ часто внушаетъ тебѣ мысль погубить себя въ морѣ или пропасти, или прекратить настоящую жизнь какимъ-либо другимъ способомъ, то я хочу немного побесѣдовать и объ этихъ помыслахъ. Такое внушеніе происходитъ не отъ него только одного, но и отъ твоего унынія, и даже больше отъ послѣдняго, чѣмъ отъ перваго, а можетъ быть — и отъ одного унынія. Это видно изъ того, что многіе и изъ тѣхъ, которые не одержимы демономъ, замышляютъ то же только отъ печали. Отвергни же ее и изгони изъ души, тогда и демонъ не будетъ имѣть силы не только на то, чтобы склонить къ такому дѣлу, но и на то, чтобы приступить къ внушенію. Какъ воры при наступленіи ночи, погасивъ огонь, очень легко могутъ и похитить имущество и умертвить владѣльцевъ его, такъ теперь и демонъ, вмѣсто ночи и мрака наведши уныніе, старается похитить всѣ охраняющіе помыслы, чтобы, напавъ на душу лишенную ихъ и безпомощную, нанести ей безчисленныя раны. Когда же кто, разсѣявъ этотъ мракъ надеждою на Бога и обратившись къ солнцу правды, поспѣшитъ принять лучи его въ свою душу, тогда смятеніе отъ этихъ помысловъ перейдетъ на самого разбойника; потому что и эти преступники, когда кто поймаетъ ихъ и внесетъ огонь, дрожатъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 1-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Намъ слѣдовало бы теперь быть при тебѣ, любезнѣшій мой Стагирій, и принимать участіе въ твоихъ страданіяхъ и хотя сколько-нибудь, по мѣрѣ нашихъ силъ, облегчать твое уныніе, утѣшая словомъ, помогая дѣломъ и употребляя всѣ другія средства; но такъ какъ тѣлесная слабость и приключившаяся головная боль, принудивъ оставаться дома, лишила насъ возможности послужить въ столь полезномъ дѣлѣ, то не замедлимъ исполнять по нашимъ силамъ то, что еще остается и для твоего утѣшенія и для нашей пользы. Можетъ быть, это поможетъ тебѣ мужественно переносить настоящее бѣдствіе; если же мы не будемъ успѣха въ этомъ, то по крайней мѣрѣ мысль о томъ, что мы съ своей стороны не опустили ничего должнаго, облегчитъ нашу душу. Кто исполнилъ все, чтó считаетъ полезнымъ для прекращенія постигшихъ ближняго страданій, тотъ, если и не успѣетъ въ этомъ, освобождается по крайней мѣрѣ отъ упрековъ совѣсти и, сложивъ съ себя тяжесть этихъ упрековъ, долженъ нести только тяжесть скорби. Если бы я былъ изъ числа тѣхъ, которые благоугодны Богу и могутъ сдѣлать великое, то не переставалъ бы молить и просить Бога о драгоцѣнномъ для меня человѣкѣ; но такъ какъ множество грѣховъ лишаетъ меня этого дерзновенія и силы, то постараюсь предложить тебѣ словесное утѣшеніе. Такъ бываетъ и съ тѣми, кто страдаетъ тѣлесными болѣзнями: уничтоженіе страданій и прекращеніе болѣзни есть дѣло врачей, но утѣшеніе больныхъ не запрещается и прислуживающимъ имъ рабамъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПИСЬМО (24-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Читая девятидесятый псаломъ, относительно того мѣста, гдѣ написано: живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится, я сказалъ, что у евреевъ вмѣсто Бога небеснаго поставлено saddai, которое Аквила переводитъ ἱκανός и подъ которымъ мы можемъ разумѣть сильнаго, могущаго все произвести, — я сказалъ также, что это есть одно изъ десяти именъ, которыми называется у евреевъ Богъ. Ты тогда же усердно просила меня, чтобы я перечислилъ тебѣ всѣ имена съ ихъ значеніемъ. Исполняю просьбу. Первое имя Божіе есть el, которое семдесятъ переводятъ Богъ, Аквила, по этимологическому его значенію, — ἰσχυρός, то есть — крѣпкій. Потомъ eloim и eloe, которое именно и значитъ Богъ. Четвертое sabaoth, которое семдесятъ переводятъ силъ, а Аквила — воинствъ. Пятое eloin, которое мы выражаемъ — Вышній. Шестое eser ieje, чтó въ Исходѣ читается: Сый посла мя. Седьмое adonai, которое у насъ значитъ вообще Господь. Восьмое ia; оно принадлежитъ только Богу; но составляетъ также и послѣдній слогъ въ alleluia. Девятое τετράγραμμον (состоящее изъ четырехъ литеръ), которое почитали за ἀνεκφώνητον, то есть, за неизреченное, и которое изображается буквами: iod, he, vav, he. Не понимая этого имени и встрѣчая его въ греческихъ книгахъ, нѣкоторые обыкновенно читаютъ πιπι въ слѣдствіе сходства буквъ. Десятое, о которомъ уже сказано выше, и которое оставлено непереведеннымъ въ книгѣ Іезекіиля, есть saddai. Но должно замѣтить, что eloim есть имя обоихъ чиселъ, что имъ называется...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (23-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Да не покажется никому предосудительнымъ, что въ письмахъ нашихъ встрѣчаются то похвалы, то порицанія; потому что обличеніе зла служитъ къ исправленію, а похвала добрыхъ возбуждаетъ рвеніе къ дѣланію добра. Третьяго дня мы разсуждали о блаженной памяти Леѣ; теперь мнѣ приходитъ въ голову тревожная мысль о томъ, что, восхваливъ въ лицѣ Леи цѣломудріе низшей степени (т. е. вдовство), намъ не слѣдуетъ умолчать о дѣвѣ. И такъ разсмотримъ кратко жизнь нашей Азеллы; только прошу тебя не читать ей этого письма; потому что похвалы, приписываемыя ей, могутъ быть для нея тягостны; лучше соблаговоли прочитывать это письмо юнымъ дѣвамъ, чтобы онѣ, подражая Азеллѣ, почитали поведеніе ея образцомъ совершенной жизни. Я не буду говорить о томъ, что Азелла получила благословеніе еще въ утробѣ матери до рожденія; — разумѣю бывшее отцу ея во снѣ видѣніе о томъ, что ему вручена дѣвочка въ сосудѣ блестящаго стекла, болѣе чистаго, чѣмъ всякое зеркало. Не стану говорить также и о томъ, что еще окутанная въ дѣтскія пелены, едва переступая десятилѣтній возрастъ, она посвящается чести будущаго блаженства. Все, что было до подвига, должно быть приписано благодати; такъ Богъ, превѣдущій будущее, освятилъ во чревѣ Іеремію; заставилъ Іоанна взыграть въ утробѣ матери, и прежде сотворенія міра опредѣлилъ Павла къ благовѣстію Своего Сына. Стану говорить о томъ, что съ двѣнадцатилѣтняго возраста Азелла собственными трудами выбрала...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 11-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Неужели Ты, Господи, обладая вѣчностію, Тебѣ одному свойственною, не имѣющею ни начала, ни конца, но всегда сущею, не вѣдаешь того, что я Тебѣ сказываю, или на время только видишь то, что совершается во времени? Для чего же я разсказываю Тебѣ о столь многихъ предметахъ? Конечно не для того, чтобы Ты чрезъ меня узналъ ихъ; но для возбужденія любви къ Тебѣ въ себѣ, а равно и въ тѣхъ, которые будутъ читать эти строки, — чтобы всѣмъ намъ взывать: велій Господь, и хваленъ зѣло, и величію Его нѣсть конца (Псал. CXLIV, 3)! Я сказалъ уже и еще скажу: изъ любви къ любви Твоей я дѣлаю это. И въ самомъ дѣлѣ. Мы не перестаемъ молиться, хотя сама Истина ясно говоритъ намъ: знаетъ Отецъ въ чемъ вы имѣете нужду прежде вашего прошенія у Него (Матѳ. VI, 8). Слѣдовательно, исповѣдуя предъ Тобою всю глубину бѣдствій нашихъ и всю высоту милосердія Твоего къ намъ, мы заявляемъ любовь нашу къ Тебѣ, чтобы Ты довершилъ начатое Тобою дѣло избавленія нашего такъ, чтобы выйти наконецъ изъ несчастнаго положенія своего и содѣлаться блаженными въ Тебѣ; ибо Ты призвалъ насъ быть нищими духомъ, и кроткими, и плачущими, и алчущими, и жаждущими правды, и милостивыми, и чистыми сердцемъ, и миротворцами (Матѳ. V, 3-9). Вотъ какъ много наговорилъ я Тебѣ, что могъ и чего пожелалъ; потому что Ты прежде благоизволилъ, чтобы мы исповѣдались Тебѣ, Господу Богу нашему, яко благъ Ты, яко въ вѣкъ милость Твоя (Псал. CXVII, 1). Но достанетъ ли у меня силъ и времени...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО НА ТЕКСТЪ: "ОТПУЩАЙТЕ, И ОТПУСТЯТЪ ВАМЪ" (1835)

Блаженный Августин Иппонийский «Мы слышали въ святомъ Евангеліи спасительнѣйшую заповѣдь прощать брату, который согрѣшитъ противъ насъ. Не довольно сдѣлать сіе однажды, напротивъ всякой разъ, когда только согрѣшитъ противъ насъ ближній, мы должны прощать ему, если онъ будетъ просить у насъ прощенія. И аще седмищи на день согрѣшитъ къ тебѣ, и седмищи на день обратится, глаголя: каюся, остави ему (Лук. 17, 4). Когда ты слышишь, что должно прощать семь разъ въ день; то разумѣй, что это значитъ всегда: ибо седмеричное число обыкновенно пріемлется въ значеніи всеобщности. Въ семъ-то значеніи говорится: седмерицею падетъ праведный, и востанетъ (Прит. 24, 16); т. е. сколь многимъ ни подвергался бы праведникъ напастямъ, никогда не оставляется безъ помощи, но бываетъ избавляемъ отъ всѣхъ своихъ бѣдствій. Въ томъ же смыслѣ говорится: седмерицею днемъ хвалихъ Тя (Псал. 118, 164). Выраженіе: седмерицею днемъ, однознаменательно съ другимъ мѣстомъ Писанія: выну хвала Его во устѣхъ моихъ (Псал. 33, 2). Ибо не тогда только мы прославляемъ Господа, когда произносимъ устами хвалу Ему, а безмолствуя, будто уже и не хвалимъ Его; напротивъ всѣми добрыми мыслями, всѣми дѣйствіями и расположеніями нашими мы хвалимъ Того, отъ Кого пріяли сіи дары. Мы знаемъ, что Апостолы просили, да приложится имъ вѣра (Лук. 17, 5). Ужели жъ сами они произвели въ себѣ начатки вѣры, а отъ Бога просили только умноженія оной? Нѣтъ, Они молились, чтобы Тотъ, Кто началъ, Самъ и совершилъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1835.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0