Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - пятница, 25 мая 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 10.

Церковный календарь


Пятница, 25 Мая 2018 года (12 Мая 2018 по ст.ст.)
Седмица 7-я по Пасхѣ. Гласъ 6-й
Отданіе Вознесенія (служба). Прославленіе свщмуч. Ермогена, патр. Московскаго и всея Руси (1913) (житіе; прославленіе; творенія; служба; акаѳистъ и молитва; проповѣдь). Преп. Діонисія, архим. Троице-Сергіева монастыря, Радонежскаго чудотворца (†1633) (житіе; служба; канонъ и молитва). Свят. Епифанія, еп. Кипрскаго (†403) (творенія; служба; проповѣдь). Свят. Германа, патр. Константинопольскаго (†740) (житіе; творенія; служба; проповѣдь). Муч. Панкратія отрока (†304). Свят. Савина, архіеп. Кипрскаго (†V) (житіе). Свят Полувія, еп. Ринокирскаго (†V) (житіе). Прав. Филиппа Аргирія, пресвитера (†V). Преп. Протерія. Преп. Ѳеодора Цитерскаго (†X). Преп. Епифанія Премудраго, Радонежскаго (†ок.1418-1422) (творенія). Муч. Іоанна Влаха (†1662). Освященіе Десятиннаго храма въ честь Пресвятыя Богородицы въ Кіевѣ (996). Иконы Божіей Матери «Кипрскія» въ Нижнемъ-Новгородѣ.

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2018 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7526 годъ (съ 1 сентября — 7527 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2018 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1030 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2018 годъ.

Инди́ктъ — 4; Кру́гъ со́лнцу — 22; Вруцѣлѣ́то — 6; Кру́гъ лунѣ́ — 2; Основа́ніе — 25; Епа́кта — 26; Клю́чь грани́цъ — «Д».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
201815 (28) января29 января (11 февраля)26 марта (8 апрѣля)14 (27) мая
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;4 (17) мая — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;14 (27) мая — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
19 мар. (1 апр.) — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 6 (19) февр. – 25 мар. (7 апр.)Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 22 мая (4 іюня) – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 4 (17) янв.Седмица сырная — 30 янв. (12 февр.) – 5 (18) февр.Троицкая седмица — 14 (27) мая – 20 мая (2 іюня).
Седм. мытаря и фарисея — 15 (28) янв. – 21 янв. (3 февр.)Седмица Пасхальная — 26 мар. (8 апр.) – 1 (14) апр.

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 28 янв. (10) февр.«Радоница» — 4 (17) апр.Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2, 3 и 4 Вел. поста — 18 фе. (3 мар.), 25 фе. (10 мар.) и 4 (17) мар.Суббота Троицкая — 13 (26) мая.Суббота Димитріевская — 21 окт. (3 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

12 / 25 МАЯ.

День за днем. Дневник православного священникаКогда нечистый духъ выйдетъ изъ человѣка, то ходитъ по безводнымъ мѣстамъ, ища покоя, и не находитъ (Матѳ. 12, 43).

Переходное состояніе есть самое тяжелое время, въ духовной жизни; старое уже прошло, но новое еще не наступило. Самое тяжелое время въ жизни народа Израильскаго, были 40 лѣтъ, проведенные имъ въ пустынѣ. Въ Египтѣ, они еще предавались грѣховнымъ наслажденіямъ, въ землѣ обѣтованной они вкусили ожидаемое довольство, но въ пустынѣ все было голо, мертво, безжизненно. И такъ, душа моя, ты не можешь пребывать долго въ пустынѣ; ты не можешь довольствоваться закономъ запрещенія, ты нуждаешься во многомъ другомъ. Тяжело и опасно становится, когда мы видимъ домъ нашъ выметеннымъ и украшепнымъ, но не занятымъ никѣмъ. Любовь наша къ грѣху можетъ только быть замѣнена новой любовью, законъ ее не замѣнитъ. Поэтому, молитва наша къ Господу должна быть о ниспосланіи намъ духовнаго сокровища, превышающаго все то, отъ чего мы отказались, — нового источника любви, орошающаго безводную пустыню нашего сердца, — полноты радостей, пополняющую пустоту, ощущаемую нами. Научи меня, Господи, понять, насколько Твое обѣщаніе превышаетъ все то, что я оставилъ за собою, въ старой египетской странѣ; преврати законъ въ благодать, преврати рабство въ свободу, обрати мою жертву въ источникъ наслажденія.

Когда «вмѣсто плача», я получу «елей радости», вмѣсто «унылаго духа славную одежду», когда Онъ облечетъ меня въ «ризы спасенія и одеждою правды одѣнетъ меня», тогда домъ мой уже не будетъ пустымъ попрежнему, — онъ станетъ храмомъ Духа Божія, — и духъ злобы будетъ изгнанъ изъ него навсегда.

Анонсы обновленій

ДѢЯНІЯ 2-ГО ВСЕЗАРУБЕЖН. СОБОРА РПЦЗ 1938 Г. ДОКЛАДЪ (2-Й) К. Н. НИКОЛАЕВА (1939)

К. Н. Николаев «Можно съ полной печальной откровенностью сказать, что дѣятельность Константинопольскаго Патріарха, попытка его стать на мѣсто вселенскаго судіи и устроителя Церкви принесла одинъ только вредъ... Все, къ чему прикасается рука Константинополя, замираетъ и становится безплодной смоковницей. Греческій Востокъ теперь также, какъ и въ старину, оказался способенъ не къ созидательной дѣятельности, а къ интригамъ. Созидательнымъ центромъ былъ славянскій міръ, во главѣ съ Россіей. Вмѣшательство Константинопольскаго Патріарха въ дѣла Русской Церкви повлекло за собой лишь возбужденіе во всемъ православномъ мірѣ. Въ 1923 году Константинопольскій Патріархъ безъ соглашенія съ Помѣстными Церквами ввелъ новый стиль и даже пытался измѣнить Пасхалію. Въ результатѣ получился церковный расколъ. Не говоря уже объ общемъ замѣшательствѣ, приведеніе въ исполненіе распоряженія Вселенскаго Патріарха въ Польшѣ скомпрометировало іерархію въ глазахъ правительства и народа. Черезъ нѣсколько мѣсяцевъ, въ силу общаго протеста церковнаго народа въ Польшѣ, вернулись къ старому стилю. Новый стиль въ Эладской Церкви вызвалъ расколъ въ церковной іерархіи. Противъ старостильниковъ были примѣнены мѣры церковнаго воздѣйствія, и, несмотря на это, греческое правительство вынуждено было признать, что введеніе новаго стиля не осуществимо. Министръ Народнаго Просвѣщенія и культа въ Греціи воспретилъ пользованіе старымъ календаремъ въ Церкви...» (Бѣлградъ, 1939.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВЯТЫЯ ЕВѲИМІЯ И ОЛЬГА (1994)

Чудо святой Евфимии Всехвальной «Обычно слыша церковныя пѣснопѣнія, въ которыхъ прославляются угодники Божіи, воспоминаемые Церковью, мы слышимъ мужскія имена. Но вотъ сегодня празднуется память двухъ угодниковъ Божіихъ, вѣрнѣе, угодницъ — оба святыя имена прославляемыя сегодня суть женскія. Святая великомученица Евѳимія и святая блаженная княгиня Ольга — обѣ получили еще по одному наименованію: св. Евѳимія называется «всехвальною», а св. Ольга еще современниками была названа «мудрѣйшею изъ женъ». Святая Евѳимія была замучена во время гоненія христіанъ при Діоклетіанѣ, и ея смерть и страданія воспоминаются 16-го сентября. А сегодня память ея празднуется по случаю одного чуда, бывшаго во время IV-го Вселенскаго Собора. Четвертый Вселенскій Соборъ долженъ былъ рѣшить, кто правъ — тѣ ли, кто вѣруютъ, что Христосъ былъ Богъ и человѣкъ, Богочеловѣкъ, или тѣ, которые утверждаютъ, что во Христѣ Божество совершенно поглотило человѣчество, такъ что даже и страданія Его были только кажущіяся. Когда представители православныхъ, возглавляемые свв. Анатоліемъ Цареградскимъ и Ювеналіемъ Іерусалимскимъ, многими доводами изъ Священнаго Писанія и Преданія доказали, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, то, желая получить еще особое Божіе Указаніе, гдѣ правильная вѣра, написали два исповѣданія вѣры — православное и монофизитское. Оба они были положены въ раку съ мощами св. Евѳиміи, находившимися въ томъ храмѣ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ПРЕП. СЕРАФИМЪ САРОВСКІЙ (1994)

Преподобный Серафим Саровский «"Среди лѣта запоютъ Пасху" — сказано было нѣкогда въ Саровѣ. Прошло 70 лѣтъ послѣ смерти того, кѣмъ эти слова были произнесены, и 19 іюля 1903 года вся Русь огласилась хвалебными пѣснями, прославляющими Бога и Его угодника. Дѣйствительно, вся Русь ликовала тогда, какъ въ день Святой Пасхи, даже больше. Наступили потомъ страшные дни для Россіи, но не умерла и не ослабла память о преподобномъ Серафимѣ. Также притекаютъ къ нему русскіе люди, прославляютъ его и на терзаемой Родинѣ, и во всѣхъ концахъ міра, гдѣ они разсѣяны. Съ жизнью преподобнаго Серафима начинаютъ знакомиться и другіе народы; его жизнеописаніе переводится на разные языки, вызывая не только восхищеніе, но и стремленіе многихъ примѣнить въ своей жизни уроки, даваемые намъ жизнью преподобнаго Серафима. Такъ, несмотря на всѣ перемѣны, происходящія въ мірѣ, память преподобнаго Серафима не только не меркнетъ, но остается свѣтильникомъ, все ярче свѣтящимъ человѣчеству. Подобное было и въ дни его земной жизни. Рушились города, возстанавливались царства, съ 12 народами шелъ въ Россію, а потомъ съ позоромъ покинулъ ее Наполеонъ, горѣла и опять возстала изъ пепла Москва, устраивали возстаніе и были судимы декабристы, а преподобнаго Серафима какъ бы и не касались эти событія. Онъ весь былъ занятъ достиженіемъ "единаго на потребу", работалъ надъ "своимъ духовнымъ возрастаніемъ"... Но вотъ умираетъ инокъ Серафимъ. Казалось бы совсѣмъ теперь долженъ изгладиться...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 15 (37) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Разъяснимъ притчу, которую слышали сегодня изъ св. Евангелія: «Царство небесное подобно человѣку, посѣявшему доброе сѣмя на полѣ своемъ; когда же люди спали, пришелъ врагъ его и посѣялъ между пшенцею плевелы и ушелъ» (Мѳ. 13, 24-25). Кто разумѣется подъ добрымъ сѣменемъ? Разумѣются вѣрующіе, благочестивые люди, любящіе Бога и другъ друга, ревнующіе о добродѣтельной жизни. Поле, на которомъ посѣяно это сѣмя, есть міръ. Когда люди спали, пришелъ врагъ-діаволъ, насѣялъ въ умы людей плевелы, т. е. гордость, зависть, лукавство и всякіе другіе грѣхи, насѣялъ и ушелъ какъ ни въ чемъ не бывало. И вотъ, «когда взошла зелень, тогда явилисъ и плевелы» (26 ст.). Грѣхъ входитъ въ людей и обладаетъ ими по причинѣ невѣрія, лѣности, нерадѣнія, пристрастія къ сему вѣку — играмъ, увеселеніямъ, удовольствіямъ, къ дорогимъ одеждамъ, богатству и проч.; изъ-за нихъ человѣкъ не радитъ объ угожденіи Богу и о своемъ духовномъ воспитаніи, которое необходимо прежде всего. Ангелы, ненавидящіе грѣхъ, удивляясь господству зла въ мірѣ, говорятъ: «Господинъ! не доброе ли сѣмя сѣялъ ты на полѣ твоемъ? Откуда же на немъ плевелы? Онъ же сказалъ имъ: врагъ человѣкъ сдѣлалъ это. А рабы сказали ему: хочешъ ли, мы пойдемъ, выберемъ ихъ?» (27, 28 ст.). Господь сотворилъ всѣхъ людей по образу Своему и по подобію — добрыми, чистыми, праведными. А мы чѣмъ сдѣлались? Кто виноватъ, что въ насъ столь много плевелъ? Какъ уже сказано, это происходитъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 14 (36) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нисшедшій, Онъ же есть и восшедшій, превыше всѣхъ небесъ, дабы наполнить все (небо и землю) (Еф. 4, 10). — Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братія и сестры, изъ посланія св. апостола Павла къ жителямъ языческаго города Ефеса, обращеннымъ въ христіанскую вѣру. Онъ говоритъ, что Христосъ Богъ, нисшедшій по плоти на землю для нашего спасенія, по совершеніи Своего великаго дѣла, опять восшелъ на небо, или превыше всѣхъ небесъ, но восшелъ уже Богомъ во плоти, или Богомъ и вмѣстѣ Человѣкомъ въ двухъ естествахъ, но въ единомъ Лицѣ нераздѣльно, неразлучно, несліянно. Апостолъ показываетъ и причину, почему Господь не остался на землѣ, а восшелъ на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всѣхъ ангеловъ, или силъ небесныхъ, начальствъ, властей, престоловъ, херувимовъ и серафимовъ и всякаго имени, именуемаго не только въ этомъ вѣкѣ, но и въ будущемъ (Ефес. 1, 21), и вмѣстѣ Главою Церкви земной, которую Онъ стяжалъ Своею Кровью, и которую соединилъ Себѣ, ставши Главою ея. Христосъ вознесся на небо, но и не оставилъ насъ, чадъ Своихъ, но пребываетъ всегда и будетъ пребывать съ нами до окончанія вѣка, — по Его слову. Онъ вознесся для того еще, чтобы вмѣсто Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье Лицо Пресвятой Троицы, собезначальное, соприсносущее, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 6-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Въ первое время жизни семьи въ Тобольскѣ власть надъ ней была въ рукахъ полковника Кобылинскаго. Потомъ пріѣхалъ комиссаръ Панкратовъ съ помощникомъ своимъ Никольскимъ. Вслѣдствіе цѣлаго ряда причинъ власть постепенно стала переходить въ руки солдатъ, и они сдѣлались единственными распорядителями въ жизни семьи. Конечно, самое нарастаніе ихъ властвованія шло медленно. Я думаю, что самымъ сильнымъ толчкомъ для этого послужилъ большевистскій переворотъ въ центрѣ. Появилось состояніе какой-то неопредѣленности: въ центрѣ новая власть, а здѣсь — агенты старой. Было много причинъ, побуждавшихъ солдатъ выяснить эту неопредѣленность. Самой главной была неаккуратная выплата суточныхъ денегъ. Требованія солдатъ, иногда очень бурныя, обрушивались на Кобылинскаго. Онъ писалъ въ центръ безконечныя бумаги. Центръ молчалъ. Боясь за царскую семью, на которую могла пасть злоба солдатъ, Кобылинскій занималъ деньги, успокаивая страсти. Большевистскій переворотъ сильно осложнилъ положеніе Кобылинскаго. Раньше онъ занималъ деньги у губернскаго комиссара подъ авторитетъ Временнаго Правительства. Послѣ большевистскаго переворота занимать стало не у кого. Выгнавъ Панкратова и Никольскаго, какъ людей имъ совершенно чуждыхъ и безполезныхъ, солдаты не дерзнули поднять руку на Кобылинскаго. Но они неизбѣжно пришли, въ концѣ концовъ, къ выводу: нуженъ постоянный комиссаръ изъ центра. Такое настроеніе передалось всѣмъ лицамъ, окружавшимъ семью...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 5-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Тобольскій домъ, гдѣ жила заключенная царская семья, находился на улицѣ, получившей послѣ переворота названіе «улица свободы». Ранѣе въ немъ жилъ губернаторъ. Это — каменный домъ, въ два этажа, съ коридорной системой. Первая комната нижняго этажа справа, если идти по коридору отъ передней, занималась дежурнымъ офицеромъ. Въ сосѣдней съ ней — помѣщалась комнатная дѣвушка Демидова. Рядомъ съ ея комнатой — комната Жильяра, а далѣе столовая. Противъ комнаты дежурнаго офицера находилась комната камердинера Чемодурова. Радомъ съ ней буфетная, а далѣе шли двѣ комнаты, гдѣ жили камеръ-юнгфера Тутельбергъ, няня дѣтей Теглева и ея помощница Эрсбергъ. Надъ комнатой Чемодурова шла лѣстница въ верхній этажъ. Она выходила въ угловую комнату кабинетъ Государя. Радомъ съ нимъ былъ залъ. Одна изъ его дверей выходила въ коридоръ, также дѣлившій домъ на двѣ половины Первая комната направо, если итти отъ зала, служила гостиной. Радомъ съ ней — спальня Государя и Государыни, а далѣе — комната Княженъ. Съ лѣвой стороны коридора, ближе къ передней была шкафная комната. Сосѣдняя съ ней — спальня Наслѣдника, а датѣе — уборная и ванная. Домъ былъ теплый, свѣтлый. Первое время, приблизительно месяца 1½ было едва ли ни лучшимъ въ заключеніи семьи. Власть была въ рукахъ полковника Кобылинскаго Мѣстнымъ властями онъ не подчинялся. Посланцевъ же центра не существовало. Жизнь сразу вошла въ спокойное, ровное русло...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. РАЗСЛАБЛЕННЫЙ, САМАРЯНКА И СЛѢПОРОЖДЕННЫЙ (1994)

Христос и самарянка «Прежде, чѣмъ закончить сегодняшнюю службу, я хочу обратить ваше вниманіе на три евангельскихъ событія, вспоминаемыя въ воскресенья между Недѣлей Женъ Мѵроносицъ и Вознесеніемъ. Въ одно читается Евангеліе объ исцѣленіи Христомъ разслабленнаго, другое — о бесѣдѣ съ Самарянкой, въ третье — о дарованіи зрѣнія слѣпорожденному. Троѣ сподобились разговаривать съ Христомъ и принять Его даръ: одинъ — исцѣленіе отъ долголѣтней болѣзни, другая — разрѣшеніе вопросовъ, которыхъ она сама не могла разрѣшить, третій — тѣлесное зрѣніе. Но различна ихъ дальнѣйшая судьба. Молчатъ о бывшемъ разслабленномъ историческіе памятники, но преданіе, которому можно вѣрить, говоритъ намъ, что онъ былъ тотъ, который впослѣдствіи, будучи архіерейскимъ слугой, ударилъ Христа по ланитѣ во время допроса первосвященника. Про Самарянку извѣстно, что она увѣровала въ Христа и черезъ много лѣтъ, во время гоненія Нерона, пострадала со своими сестрами и сыновьями. Церковь и понынѣ совершаетъ память ея — мученицы Фотиніи. А про исцѣленнаго слѣпорожденнаго само Евангеліе повѣствуетъ, что, какъ только онъ исповѣдалъ Христа, сейчасъ же былъ изгнанъ фарисеями. Такъ разслабленный, послѣ исцѣленія отъ временной болѣзни, наслѣдовалъ вѣчную смерть; Самаряныня Фотинія, сподобившись разговаривать со Христомъ, долгое время потомъ жила въ мирѣ и почетѣ среди своихъ согражданъ, лишь черезъ многіе годы своей кровію засвидѣтельствовавши свою вѣру...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВЯТЫЕ КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ (1994)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Какой радостный кличъ благодарности вырвется изъ устъ людей, отъ рожденія сидѣвшихъ въ темной пещерѣ и лишенныхъ свѣта, когда кто, растворивъ ихъ мрачное жилище, вольетъ въ него живительные лучи солнца и затѣмъ выведетъ ихъ на свободу! Такое же чувство благодарности должны мы испытывать въ отношеніи святыхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія. «Сѣдящимъ въ странѣ и сѣни смертнѣй» язычества славянскимъ племенамъ они принесли свѣтъ истиной Вѣры Христовой. Не знавшимъ про Царство Небесное они возвѣстили о немъ и указали путь въ него. Слугъ ложныхъ языческихъ боговъ они сдѣлали служителями Истиннаго Бога! Жившихъ въ нечестіи и грубыхъ нравахъ они научили любить добро и правду, показали имъ превосходство добродѣтели, «очистили ихъ чувствія» и сдѣлали благочестивыми и нравственными. Находившихся подъ властью грѣха и пороковъ они освободили отъ сѣтей діавольскихъ, возродили святымъ Крещеніемъ и научили новой жизни во славу Божію. Въ то же время для невѣжественныхъ и полудикихъ славянъ они составили азбуку, даровали грамоту и, научивъ пользоваться письменностью, положили начало ихъ умственному просвѣщенію. Со святыхъ Кирилла и Меѳодія начинается преуспѣяніе славянъ во всѣхъ областяхъ жизни. Прежнія полуразбойничьи племена превращаются въ великіе народы и создаютъ сильныя государства, проникнутыя духомъ христіанства. Такъ, куда ни посмотримъ, всюду, гдѣ у славянъ сіяетъ свѣтъ и творится добро, мы видимъ слѣды трудовъ свв. Меѳодія и Кирилла...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 71-80) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Если люди — существа слабыя, скоропреходящія, смертныя — дѣлаютъ такъ много великихъ и дивныхъ дѣлъ богодарованными имъ силами и способностями, если слову одного человѣка повинуется иногда много милліоновъ людей, то чего не сдѣлаетъ Всевиновникъ жизни человѣческой, что не повинуется Его слову? Вспомните слова сотника: я, говоритъ, и подвластный человѣкъ, но, имѣя въ подчиненіи воиновъ, скажу одному: иди, и идетъ, и другому: приди, и приходитъ, и третьему: сдѣлай это, и дѣлаетъ (Лк. 7, 8). Далѣе, если многія животныя одарены искусствомъ дѣлать разныя удивительныя вещи, которыхъ не сдѣлать и человѣку, — животныя, которыхъ мы попираемъ ногами, которыя такъ ничтожны и слабы, — то чего не сдѣлаетъ Творецъ всего, всѣхъ щедро одарившій всякимъ искусствомъ, всякими способностями и силами! Если растенія бездушныя, днесь сушія и утрѣ въ пещь вметаемы (Мѳ. 6, 30), по Его слову образуются въ такія нѣжныя и прекрасныя формы, если вещество всякое мы видимъ подчиненнымъ Его слову и видоизмѣняющимся до неизмѣримости (до безконечности) по Его манію (при посредствѣ только пяти стихій), то кто еще, видя все это, станетъ требовать залоговъ Его всемогущества! Дивны дѣла Твои, Господи! на каждомъ шагу въ каждое мгновеніе жизни. Исполнь небо и земля славы премудрости Твоея, славы благости Твоей, славы всемогущества Твоего! Ты не только Самъ премудрый Творецъ и постоянно являешь Себя премудрымъ Творцемъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 61-70) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Какъ мать младенца учитъ ходить, такъ Господь учитъ насъ живой вѣрѣ въ него. Поставитъ мать младенца, оставитъ его самому себѣ, а сама отойдетъ, потомъ велитъ идти къ себѣ младенцу. Младенецъ плачетъ безъ матери, хочетъ идти къ ней, но боится сдѣлать попытку шагнуть, усиливается подойти, дѣлаетъ шагъ и падаетъ. Такъ и христіанина Господь учитъ вѣрѣ въ Него, какъ ходьбѣ (вѣра — духовный путь); такъ слаба наша вѣра, такъ начальна, какъ младенецъ, учащійся ходить. Оставляетъ его Господь Своею помощію и предаетъ діаволу или разнымъ бѣдствіямѣ и скорбямъ, а потомъ, когда будетъ крайне нужна помощь — избавиться отъ нихъ (когда намъ нѣтъ нужды въ спасеніи, дотолѣ мы готовы не ходить къ Нему), какъ бы велитъ смотрѣть на Себя (непремѣнно смотри на Него) и идти къ Нему за этою помощію; христіанинъ усиливается это дѣлать, раскрываетъ сердечныя очи (какъ младенецъ разставляетъ ноги), усиливается ими увидѣть Господа, но сердце, не наученное лицезрѣнію Божію, боится своей смѣлости, спотыкается и падаетъ: врагъ и прирожденная испорченность грѣховная закрываютъ его открывающіяся сердечныя очи, отрѣваютъ его отъ Господа, и онъ не можетъ подойти; а Господь близко, готовъ взять къ Себѣ, какъ бы на руки, только подойти къ Нему вѣрою, и — когда сдѣлаешь усиліе совсѣмъ увидѣть Его сердечными очами вѣры, попадешь на Него сердечнымъ зрѣніемъ, — тогда Онъ простираетъ Самъ руку помощи, какъ бы беретъ на руки и прогоняетъ враговъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 4-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Мнѣ кажется, что вопросъ, который я анализирую: объ увозѣ царской семьи въ Тобольскъ, по самой логикѣ, является соединеніемъ двухъ разныхъ вопросовъ: а) почему царская семья была увезена изъ Царскаго, б) почему новымъ мѣстомъ ея заключенія оказался г. Тобольскъ. Случай съ Масловскимъ, о которомъ говоритъ Керенскій, имѣлъ мѣсто въ первые дни смуты. Онъ былъ инднвидуаленъ. Послѣ этого не случилось ничего, что непосредственно угрожало, бы царской семьѣ въ Царскомъ. Мотивируя Царю необходимость отъѣзда изъ Царскаго, Керенскій, конечно, долженъ былъ говорить о благополучіи семьи. Что иное могъ онъ сказать въ его положеніи? На слѣдствіи онъ указалъ иныя причины, связанныя съ благополучіемъ не Царя, а Временнаго Правительства. Къ этому ничего добавить нельзя. Почему для новаго заключенія царской семьи былъ выбранъ именно Тобольскъ? Глава Временнаго Правительства князь Львовъ объяснилъ такой выборъ опять таки благополучіемъ семьи: въ Сибири спокойно, а въ губернаторскомъ домѣ удобно. Самъ Керенскій показалъ: "Было рѣшено (въ секретномъ засѣданіи) изыскать для переселенія царской семьи какое-либо другое мѣсто, и все разрѣшеніе этого вопроса было поручено мнѣ. Я сталъ выяснять эту возможность. Предполагалъ я увезти ихъ куда-нибудь въ центръ Россіи, останавливаясь на имѣніяхъ Михаила Александровича и Николая Михайловича. Выяснилась абсолютная невозможность сдѣлать это. Просто немыслимъ былъ самый фактъ перевоза Царя"...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 3-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Строгость режима, установленнаго Керенскимъ, показалась нѣкоторымъ изъ г.г. революціонныхъ офицеровъ недостаточной. Они потребовали отъ полковника Кобылинскаго, чтобы вся царская семья ежедневно предъявлялась имъ. Упадокъ дисциплины, моральная распущенность и мѣщанское любопытство прикрывались здѣсь соображеніями, что семья можетъ бѣжать. Кобылинскій долго боролся съ такими домогательствами, но, въ концѣ концовъ, онъ долженъ былъ сдѣлать докладъ генералу П. А. Половцеву, смѣнившему Корнилова. Требованіе офицеровъ было удовлетворено въ нѣсколько смягченной формѣ: ежедневно, когда царская семья выходила къ завтраку, въ столовую являлись два офицера: кончавшій дежурство и вступавшій въ него. Однажды, когда оба офицера явились къ царской семьѣ, Государь простился съ офицеромъ, уходившимъ съ дежурства, и, по своему обыкновенію, протянулъ руку его замѣстителю. Тотъ отступилъ назадъ и не принялъ ея. Государь подошелъ къ нему, взялъ его за плечи и, замѣтно волнуясь, сказалъ: «Голубчикъ, за что?» Офицеръ отвѣтилъ: «Я — изъ народа. Когда народъ протягивалъ Вамъ руку, Вы не приняли ея. Теперь я не подамъ Вамъ руки». Этотъ офицеръ гордился впослѣдствіи своимъ поступкомъ. Его фамилія Ярыничъ. При полномъ безвластіи того времени царскосельскій совдепъ также вмѣшивался въ жизнь семьи и «делегировалъ» въ помощь Кобылинскому своего человѣка: армянина Домодзянца, въ чинѣ прапорщика. "Глупый, грубый и нахальный"...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. СВВ. РАВНОАП. КИРИЛЛЪ И МЕѲОДІЙ (1994)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «"Шедше, научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мтѳ. 28, 19), заповѣдалъ Христосъ ученикамъ, явившись имъ по Воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ. Исполняя то повелѣніе Господне, апостолы по сошествіи на нихъ Святаго Духа разошлись по разнымъ странамъ, всюду проповѣдуя о Христѣ, Его жизни, ученіи и воскресеніи. Почти всѣ тогда извѣстныя страны посѣтили апостолы. На крайнемъ Западѣ проповѣдывали: св. апостолъ Симонъ Кананитъ, именуемый и Зилотомъ (ревнителемъ) — въ Британіи, а Іаковъ Заведеевъ, братъ Іоанна Богослова, въ Испаніи. Въ Римѣ насаждали вѣру святые апостолы Петръ и Павелъ, тамъ завершившіе свой апостолькій подвигъ мученической смертью; а до того св. апостолъ Петръ проповѣдывалъ въ Іудеи и въ Антіохіи Великой, а св. Павелъ обошелъ, благовѣствуя о Христѣ, всю Малую Азію, Македонію и Грецію. Въ Малой Азіи и прилегающихъ островахъ провелъ послѣдніе годы своей земной жизни возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ, написавшій тамъ свое Евангеліе и Откровеніе, тамъ же пострадалъ св. апостолъ Филиппъ, до того обошедшій Еѳіопію и Аравію. Св. апостолъ Андрей Первозванный посѣтилъ страны будущей Россіи, побывавъ на Сѣверномъ Кавказѣ, проплывъ по всему Днѣпру, водрузивъ Крестъ на горахъ Кіевскихъ и достигши до Великаго Новгорода, а затѣмъ проповѣдывалъ на Балканахъ, поставилъ перваго епископа Византіи и окончилъ жизнь свою въ Греціи...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ (1994)

Икона Всех святых в земле Российской просиявших «Сегодня праздникъ Всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ — всѣхъ святыхъ, которыхъ возрастила Русская Церковь, Русская земля. Нынѣ праздникъ духовнаго неба надъ Россіей. То небо широко простирается, начиная отъ святого князя Владиміра и блаженной княгини Ольги. Они были какъ бы корни всѣхъ святыхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ. Возросъ великій сонмъ, великое древо святости. Правда, еще и до Великаго князя Владиміра были святые, праведные, просіявшіе тамъ, гдѣ нынѣ земля Русская. Тѣ части, которыя нынѣ составляютъ предѣлы Россіи еще и прежде того какъ онѣ вошли въ составъ земли Россійской просіяли святыми угодниками Божіими. Херсонесъ хвалится семью епископами еще въ первыя времена посѣщавшими тотъ край, такъ же впослѣдствіи Кириллъ и Меѳодій проповѣдывали тамъ. Въ Херсонесѣ крестился Великій князь Владиміръ и вмѣстѣ съ мощами древняго священномученика Климента Римскаго онъ принесъ Вѣру Православную въ Кіевъ, положилъ тамъ начало возрастанія Церкви Русской. Нынѣ мы и празднуемъ всѣхъ тѣхъ угодниковъ Божіихъ — преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія и прочихъ многихъ чудотворцевъ Печерскихъ, всѣхъ преподобныхъ въ землѣ Россійской просіявшихъ, тѣхъ святителей, которые утверждали православіе, стяжали христіанство землѣ Русской, которые утверждали въ народѣ вѣру и благочестіе, тѣхъ святыхъ, которые притворились безумными, а въ дѣйствительности были мудры...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 51-60) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Духомъ и истиною покланяйтеся Богу. Истиною — напримѣръ, ты говоришь: да святится имя Твое. Есть ли въ тебѣ дѣйствительно желаніе, чтобы имя Божіе святилось добрыми дѣлами людей и твоими? ты говоришь: да пріидетъ царствіе Твое; желаешь ли ты въ самомъ дѣлѣ наступленія царствія Божія, желаешь ли быть селеніемъ Духа Божія, а не селеніемъ грѣха; не охотнѣе ли ты желаешь жить во грѣхахъ? говоришь: да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли; не ищешь ли ты скорѣе своей воли, чѣмъ Божіей? Ей, такъ! говоришь: хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь; не говоришь ли ты въ сердцѣ своемъ другое: мнѣ не нужно просить у Тебя этого; я имѣю безъ прошенія, пусть такъ взываютъ неимущіе; или съ жадностію ищемъ многаго и не довольствуемся малымъ или тѣмъ, что Богъ далъ намъ, не благодаримъ за то, что имѣемъ, а — надо благодарить; просишь въ молитвѣ Бога: и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ; а самъ не думаешь ли: я, не Богъ знаетъ какой грѣшникъ; я, кажется, живу не хуже другихъ и нѣтъ мнѣ нужды просить оставленія долговъ моихъ или грѣховъ; или, молясь, не имѣешь ли ты какого неудовольствія, гнѣва и, такимъ образомъ, ты нагло лжешь въ молитвѣ къ Богу; говоришь: не введи насъ во искушеніе; а самъ не натыкаешься ли, не устремляешься ли безъ искушеній на всякіе грѣхи? говоришь: избави насъ отъ лукаваго; а самъ не живешь ли въ содружествѣ съ лукавымъ, или со зломъ всякаго рода, котораго начальникъ — діаволъ?...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. "МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТѢ". ЧАСТЬ 1-Я (СТР. 41-50) (1957)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Страшная истина. Нераскаянные грѣшники послѣ смерти теряютъ всякую возможность измѣниться къ лучшему и, значитъ, неизмѣнно остаются преданными вѣчнымъ мученіямъ (грѣхъ не можетъ не мучить). Чѣмъ доказать это? Это съ очевидностію доказывается настоящимъ состояніемъ нѣкоторыхъ грѣшниковъ и свойствомъ самаго грѣха — держать человѣка въ плѣну своемъ и заграждать ему всѣ исходы. Кто не знаетъ, какъ трудно безъ особенной благодати Божіей обратиться грѣшнику съ любимаго имъ пути грѣха на путь добродѣтели! Какъ глубоко грѣхъ пускаетъ въ сердцѣ грѣшника и во всемъ существѣ его корни свои, какъ онъ даетъ грѣшнику свое зрѣніе, которое видитъ вещи совсѣмъ иначе, чѣмъ какъ онѣ есть въ существѣ своемъ, представляясь ему въ какомъ-то обаятельномъ видѣ. Потому мы видимъ, что грѣшники весьма часто и не думаютъ о своемъ обращеніи и не считаютъ себя великими грѣшниками, потому что самолюбіе и гордость ослѣпляютъ имъ глаза; если же почитаютъ себя грѣшниками, то предаются адскому отчаянію, которое разливаетъ глубокій мракъ въ ихъ умѣ и сильно ожесточаетъ ихъ сердце. Если бы не благодать Божія, кто бы изъ грѣшниковъ обратился къ Богу, такъ какъ свойство грѣха — омрачать насъ, связывать насъ по рукамъ и по ногамъ. Но время и мѣсто для дѣйствія благодати: — только здѣсь: послѣ смерти — только молитвы Церкви и то на раскаянныхъ грѣшниковъ могутъ дѣйствовать, на тѣхъ, у которыхъ есть пріемлемость въ душахъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 2-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Постановленіе Временнаго Правительства о лишеніи свободы Государя и Государыни состоялось 20 марта. Въ немъ не указано мотивовъ принятія такой мѣры. Я пытался вскрыть ихъ допросами трехъ лицъ: главы Временнаго Правительства, предсѣдателя Совѣта Министровъ князя Львова, министра юстиціи въ его составѣ Керенскаго и министра иностранныхъ дѣлъ Милюкова. Князь Львовъ показалъ: — "Временное Правительство не могло, конечно, не принять нѣкоторыхъ мѣръ въ отношеніи главы государства, только что потерявшаго власть. Эта мѣра, принятая въ отношеніи Императора и его супруги по постановленію Временнаго Правительства, состояла въ лишеніе ихъ свободы. Я бы сказалъ, что принятіе ея въ тотъ моментъ было психологически неизбѣжнымъ, вызываясь всѣмъ ходомъ событій. Нужно было оградить бывшаго носителя верховной власти отъ возможныхъ эксцессовъ перваго революціоннаго потока". Кромѣ этой причины лишенія свободы Ихъ Величествъ, князь Львовъ указалъ еще и другую: — "Временное Правительство было обязано, въ виду опредѣленнаго общественнаго мнѣнія, тщательно и безпристрастно обслѣдовать поступки бывшаго Царя и Царицы, въ которыхъ общественное мнѣніе видѣло вредъ національнымъ интересамъ страны, какъ съ точки зрѣнія интересовъ внутреннихъ, такъ и внѣшнихъ, въ виду войны съ Германіей". Керенскій показалъ: — "Николай II и Александра Ѳедоровна были лишены свободы по постановленію Временнаго Правительства"...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ГЛАВА 1-Я (1925)

Император Николай II Александрович «Когда началась февральская смута, царская семья была раздѣлена: Государь былъ въ Могилевѣ, гдѣ находилась ставка, Государыня съ дѣтьми въ Царскомъ. Сопоставляя показанія свидѣтелей: генерала Дубенскаго, находившагося въ тѣ дни при Государѣ, и генерала Лукомскаго, занимавшаго тогда должность генералъ-квартирмейстера Верховнаго Главнокомандующаго, а также опубликованные послѣднимъ документы и воспоминанія, представляется возможнымъ констатировать слѣдующіе факты. 8 марта Государь отбылъ изъ Царскаго въ ставку, куда прибылъ днемъ 9 марта. 10 марта тамъ впервые была получена телеграмма военнаго министра Бѣляева, извѣщавшая, что на заводахъ въ Петроградѣ объявлена забастовка и что среди рабочихъ, на почвѣ недостатка въ продуктахъ, начинаются безпорядки. Въ тотъ же день Бѣляевъ вторично телеграфировалъ, что рабочее движеніе вышло на улицу и разрастается. Обѣ телеграммы онъ сопровождалъ указаніями, что опасности нѣтъ, что безпорядки будутъ прекращены. 11 марта тотъ же Бѣляевъ и главный начальникъ петроградскаго военнаго округа генералъ Хабаловъ доносили телеграфно, что въ нѣкоторыхъ войсковыхъ частяхъ были отказы употреблять оружіе противъ рабочихъ, къ которымъ присоединяется чернь. Бѣляевъ продолжалъ успокаивать, что приняты всѣ мѣры къ прекращенію безпорядковъ. Хабаловъ же просилъ о присылкѣ подкрѣпленій, указывая на ненадежность петроградскаго гарнизона. 11 марта была получена впервые телеграмма...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 41-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Недавно, когда я бесѣдовалъ о Мелхиседекѣ, вы удивлялись продолжительности моей рѣчи, а я удивлялся вашему усердію къ слушанію и благоразумію, по которому вы, не смотря на продолжительность рѣчи, до конца слѣдовали за мною, хотя рѣчь моя не только была длинна, но и содержала въ себѣ много труднаго. Между тѣмъ ни обширность, ни трудность ея не ослабили вашего усердія. Теперь же я постараюсь вознаградить васъ за тотъ трудъ, предложивъ вамъ бесѣду болѣе ясную. Не нужно держать всегда въ напряженіи душу слушателей, потому что она скоро изнемогаетъ; не нужно и давать ей всегда послабленіе и покой, потому что отъ этого она становится недѣятельною. Нужно разнообразить поученія и касаться предметовъ то болѣе общепонятныхъ, то болѣе трудныхъ. Тогда я говорилъ, что пастухи, при нападеніи волковъ на стадо, оставляютъ свирѣль и берутся за пращу; а теперь, когда прошли праздники іудеевъ, которые хуже всякихъ волковъ, мы оставимъ пращу и возьмемся опять за свирѣль, перестанемъ говорить о предметахъ трудныхъ и обратимся къ другимъ болѣе яснымъ, возьмемъ псалтирь Давидову и займемся тѣмъ припѣвомъ, который всѣ мы пѣли сегодня. Какой же этотъ припѣвъ? Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ тебѣ, Боже. Но напередъ нужно сказать, для чего псалмопѣніе введено въ нашу жизнь и почему самыя пророчества преимущественно произносятся съ пѣніемъ. Для чего употребляется пѣніе?...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 12-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Не малое благо и въ томъ, чтобы чувствовать забвеніе отъ Бога. Подъ забвеніемъ же разумѣй не состояніе страстное, но оставленіе. Многіе, подвергшись забвенію отъ Бога, даже не сознаютъ этого, и не скорбятъ; а блаженный Давидъ не только сознавалъ это, но исчислялъ и время забвенія, потому что выраженіе: доколѣ означаетъ продолжительность времени. Потому онъ и скорбитъ, и плачетъ. Смотри, какъ онъ никогда не скорбитъ ни о чемъ житейскомъ, ни о богатствѣ, ни о славѣ, но всегда о благоволеніи Божіемъ. Почему же, скажешь, онъ зналъ, что Богъ забылъ его? Потому, что онъ зналъ и то, когда Богъ помнилъ о немъ, и ясно понималъ, въ чемъ состоитъ это забвеніе, и въ чемъ это памятованіе, — не такъ, какъ многіе изъ людей, которые, когда богатѣютъ, когда прославляются людьми, когда все у нихъ идетъ успѣшно, когда одерживаютъ побѣды надъ врагами, тогда и думаютъ, что Богъ помнитъ о нихъ; потому они и не знаютъ, когда Онъ забываетъ ихъ. Не зная знаменій памятованія Его, они не знаютъ и знаменій забвенія Его; не разумѣя знаковъ любви Его, не разумѣютъ и знаковъ неблаговоленія Его. Многихъ изъ людей, имѣющихъ земныя блага, Богъ забываетъ, и даже особенно ихъ; напротивъ о неимѣющихъ часто памятуетъ. Памятованіе о насъ Божіе происходитъ не отъ чего иного, какъ отъ добрыхъ дѣлъ, внимательности, бодрствованія, упражненія въ добродѣтели; равно и забвеніе не отъ чего иного, какъ отъ грѣховъ, корыстолюбія, хищенія. Поэтому и ты, возлюбленный, когда находишься въ несчастіи...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 13 (35) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня послѣдній день Ѳоминой недѣли. Вечеромъ, въ день воскресенія, Господь Іисусъ Христосъ явился ученикамъ своимъ при затворенныхъ дверяхъ. Ученики возрадовались, увидѣвши Господа и получивъ отъ Него власть вязать и рѣшить грѣхи людей. Но среди нихъ въ это время не было апостола Ѳомы. Когда же другіе ученики сказали ему, что они видѣли Господа, то Ѳома имѣлъ смѣлость отвѣтить: «если не увижу на рукахъ Его язвъ отъ гвоздей, и не вложу перста моего въ раны отъ гвоздей и не вложу руки моей въ ребра Его, не повѣрю» (Іоан. 20, 25). И вотъ это невѣріе Ѳомино, по изволенію Божію, послужило къ яснѣйшему свидѣтельству истины воскресенія Христова какъ для самого Апостола, такъ и для всѣхъ христіанъ. Снисходя къ немощной вѣрѣ Ѳомы, Господь на восьмой день опять явился ученикамъ Своимъ, и сказалъ невѣрующему ученику: подай перстъ твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи въ ребра Мои, и не будь невѣрующимъ, но вѣрующимъ. Тогда Ѳома, увѣрившись въ истинѣ воскресенія Христова и Его Божествѣ, воскликнулъ: Господь мой и Богъ мой! Іисусъ сказалъ ему: ты повѣрилъ, потому что увидѣлъ Меня; блаженны не видѣвшіе, но увѣровавшіе» (ст. 27-29). Къ числу этихъ, называемыхъ Господомъ блаженными, относимся и мы, братіе, когда, не видя Господа тѣлесными глазами, однако же, твердо вѣруемъ въ Него, какъ Творца, Искупителя и Праведнѣйшаго Судію и живемъ по этой вѣрѣ, особенно же когда вкушаемъ Его Пречистаго Тѣла и Крови...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 11 (33) (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Непрестанно прославляемъ Тебя, Христе, премудро соединившаго небо съ землею и составившаго одну Церковь изъ ангеловъ и человѣковъ (Стихира на малой вечерни). — Празднуемъ, дорогіе братія, свѣтлый праздникъ молніевиднаго Архангела Михаила и прочихъ небесныхъ Силъ безплотныхъ. Исторія установленія Церковію этого праздника длинна и мы не будемъ разсказывать ее; желающіе знать ее, пусть прочитаютъ о ней въ церковной книгѣ «Четьи-Минеи», а теперь побесѣдуемъ о духовномъ безчисленномъ мірѣ ангельскомъ, о ихъ свойствахъ, о ихъ чиноначаліи и о безмѣрной благости Божіей, причислившей насъ, христіанъ православныхъ, къ этому ангельскому Собору и составившей одну Церковь изъ ангеловъ и человѣковъ, а затѣмъ о нашей обязанности чтить ихъ по достоинству и подражать имъ по силѣ, какъ будущимъ нашимъ согражданамъ въ небесномъ отечествѣ; о чемъ и молимъ усердно Господа Бога, общаго нашего Творца. Св. Кириллъ Александрійскій говоритъ (см. Богословіе Макарія объ ангелахъ): если наша земля, эта какъ бы одна точка между мірами, — носитъ на себѣ такое безчисленное множество людей и всякихъ существъ, то во сколько разъ больше имѣетъ въ себѣ обитателей невещественное небо, великое и необъятное никакимъ умомъ? Ангелы имѣютъ духовную, невещественную, тонкую, безсмертную природу, свободную отъ всякой тли, но ограниченную, не такую, какъ Самъ Господь, Духъ — всюду сущій и единый, безначальный и все наполняющій...» (СПб., 1908.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. 95-ЛѢТІЕ РОЖДЕНІЯ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА (1994)

Святые Царственные Мученики «6 мая Православная Церковь отмѣчаетъ память св. праведнаго Іова Многострадальнаго. Праведный Іовъ былъ «непороченъ, справедливъ и богобоязненъ и удалялся отъ зла» въ дни своего благополучія. Онъ былъ «окомъ слѣпому, ногами хромому, отцомъ для нищихъ», стараясь помочь каждому находящемуся въ нуждѣ и бѣдѣ. Но какъ ни велики его добродѣтели, не столько ими, сколько страданіями своими и безропотнымъ перенесеніемъ ихъ прославился онъ предъ всѣмъ міромъ и заслужилъ похвалу и вѣчную славу отъ Бога. Онъ сдѣлался примѣромъ для всего человѣческаго рода какъ переносить страданія и покоряться Промыслу Божіему. Онъ былъ прообразомъ Великаго Невиннаго Страдальца, пострадавшаго за весь міръ. Въ день памяти его 95 лѣтъ назадъ родился Царь Николай II. Отличаясь съ дѣтства благочестіемъ, онъ старался въ добродѣтеляхъ подражать святымъ, въ день котораго родился и того, имя котораго носилъ. Государственная его дѣятельность была направлена на поднятіе народнаго благосостоянія, а самъ лично онъ не упускалъ случая оказать помощь нуждавшемуся въ ней. Глубокая вѣра въ Промыслъ Божій укрѣпляла его. Особенно проявилась она въ скорбные дни, наставшіе послѣ отреченія. Издѣвательства, оскорбленія, лишеніе свободы и прочія злоключенія переносились имъ съ такимъ терпѣніемъ, что онъ явился новымъ Іовомъ нашихъ дней. Потерпѣвши всевозможныя издѣвательства, онъ сохранилъ крѣпость духа и полное незлобіе съ всепрощеніемъ къ врагамъ своимъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ЦАРЬ НИКОЛАЙ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ (1994)

Святой Царь-Мученик Николай II Александрович «Христосъ Сынъ Божій, воплотившись, показалъ намъ опять Первообразъ, которому мы должны уподобляться. «Въ васъ должны быть тѣ же чувствованія, какія и во Христѣ», пишетъ св. апостолъ Павелъ вѣрующимъ (Фил. 2, 5). Такимъ живымъ напоминаніемъ о страданіяхъ Христовыхъ явился въ дни своихъ испытаній Царь Николай II. Преданъ онъ былъ тѣми, кому довѣрялъ. Оставленъ былъ почти всѣми приближенными, лишь немногіе пошли съ нимъ на его Голгоѳу. Толпы, еще недавно съ восторгомъ встрѣчавшія и привѣтствовавшія его, теперь поносили его, привѣтствуя тѣхъ, кто желалъ его казни. Какъ друзья Іова, недавно казавшіеся преданными ему, обвиняли его въ несовершенныхъ имъ преступленіяхъ. «Распни, распни его» слышалось всюду и тѣ, кто оставался вѣренъ ему, не смѣли возвысить гóлоса, скрываясь «страха ради іудейска». Съ беззлобіемъ и всепрощеніемъ переносилъ то Царь-Мученикъ. «Я родился въ день Іова Многострадальнаго и мнѣ предназначено страдать», говорилъ онъ еще задолго до скорбныхъ дней. Съ терпѣніемъ и кротостью переносилъ онъ все выпавшее на его долю и до дна испилъ чашу своихъ страданій. Какъ Іовъ, много дѣлавшій добра и прежде, еще больше, чѣмъ добрыми дѣлами, прославился своими страданіями, такъ и Царь Николай II еще больше чѣмъ многими славными дѣяніями своего царствованія прославился на весь міръ страданіями и великодушнымъ перенесеніемъ ихъ. Черезъ много тысячъ лѣтъ онъ въ себѣ явилъ древняго прообраза Христова Іова...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ОТЪ АВТОРА (1925)

Николай Алексеевич Соколов «Мнѣ выпало на долю производить разслѣдованіе объ убійствѣ Государя Императора Николая II и его семьи. Въ предѣлахъ права я старался сдѣлать все возможное, чтобы найти истину и соблюсти ее для будущихъ поколѣній. Я не думалъ, что мнѣ самому придется говорить о ней, надѣясь, что ее установитъ своимъ авторитетнымъ приговоромъ русская національная власть. Но суровая дѣйствительность не сулитъ для этого благопріятныхъ условій въ близкомъ будущемъ, а неумолимое время кладетъ на все свою печать забвенія. Я отнюдь не претендую, что мнѣ извѣстны всѣ факты и черезъ нихъ вся истина. Но до сего времени она мнѣ извѣстна болѣе, чѣмъ кому-либо. Скорбныя страницы о страданіяхъ Царя говорятъ о страданіяхъ Россіи. И, рѣшившись нарушить обѣтъ моего профессіональнаго молчанія, я принялъ на себя всю тяжесть отвѣтственности въ сознаніи, что служеніе закону есть служеніе благу народа. Знаю, что въ этомъ изслѣдованіи на многіе вопросы не найдетъ отвѣтовъ пытливый умъ человѣческій: оно по необходимости ограничено, ибо основной его предметъ — убійство. Но потерпѣвшій отъ преступленія — носитель власти верховной, правившій многіе годы однимъ изъ могущественнѣйшихъ народовъ. Какъ и всякій фактъ, оно свершилось въ пространствѣ и времени и, въ частности, въ условіяхъ величайшей борьбы народа за свою судьбу. Оба эти фактора: личность потерпѣвшаго и реальная дѣйствительность, въ условіяхъ которой свершилось преступленіе, придаютъ ему особый характеръ явленія историческаго...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


Н. А. СОКОЛОВЪ. "УБІЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ". ОБЪ АВТОРѢ (1925)

Николай Алексеевич Соколов «Николай Алексѣевичъ Соколовъ родился въ 1882 году, въ г. Мокшанѣ, Пензенской губерніи. Образованіе свое получилъ въ Пензенской мужской гимназіи, а затѣмъ окончилъ Харьковскій университетъ по юридическому факультету. Служба его по Судебному Вѣдомству протекла преимущественно въ родной ему Пензенской губерніи. Близкій по своему рожденію къ простому народу, Соколовъ прослужилъ среди знакомой ему крестьянской среды, психологію которой онъ тонко понималъ, изучивъ ее въ своей борьбѣ съ преступленіями мужичьяго міра — порой изобилующими комическими сценками, порой переходящими въ темную, тяжелую и кровавую драму. Своей работой и своими талантами Соколовъ создалъ себѣ славу выдающагося слѣдователя не только среди служебныхъ круговъ, но и среди простого народа, который его зналъ и любилъ. Революція застала его въ должности Судебнаго Слѣдователя по важнѣйшимъ дѣламъ. Послѣ большевистскаго переворота Соколовъ переодѣлся крестьяниномъ, ушелъ изъ Пензы и слился съ мужичьей средой. Онъ былъ такъ близокъ къ этому міру, что жизнь въ немъ была ему по сердцу и, какъ онъ часто говорилъ — онъ могъ бы въ немъ остаться. Но долгъ звалъ. Въ Сибири поднималось знамя національной борьбы съ захватчиками власти, и Соколовъ пѣшкомъ пробрался туда. Тамъ его ожидала тяжелая работа. Онъ получилъ назначеніе на должность Судебнаго Слѣдователя по особо важнымъ дѣламъ Омскаго Окружнаго Суда, и ему вскорѣ было поручено слѣдствіе объ убійствѣ Царской Семьи...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. ПРОСЛАВЛЕНІЕ СВ. УГОДНИКОВЪ БОЖІИХЪ (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскіе нужды и на ихъ моленія и являются ходатаями и предстателями за нихъ предъ Богомъ. Таковы были прежде всего ветхозавѣтные праведники, Христомъ освобожденные изъ ада и введенные въ рай, и «наибольшій изъ рожденныхъ женами» Іоаннъ Креститель. Таковыми стали затѣмъ апостолы и ихъ ближайшіе преемники. Никто изъ христіанъ не сомнѣвался въ ихъ святости и по ихъ кончинѣ, большей частью мученической, сразу ихъ стали почитать и призывать въ молитвахъ. Во время высокаго духовнаго подъема въ первые вѣка гоненій на христіанъ таковыми явились и мученики. Сама мученическая кончина была дверью къ высшимъ Обителямъ и христіане сразу начинали ихъ призывать, какъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. Чудеса и знаменія подтверждали эту вѣру христіанъ и были доказательствомъ ихъ святости. Также потомъ стали почитаться великіе подвижники. Никто не постановлялъ почитать святыми Антонія Великаго, Макарія Великаго, Василія Великаго, Григорія Богослова, Николая Чудотворца и многихъ другихъ имъ подобныхъ, но Востокъ и Западъ одинаково чтутъ ихъ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ, АРХІЕП. ШАНХАЙСКІЙ. ЧАЮ ВОСКРЕСЕНІЯ МЕРТВЫХЪ... (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Неутѣшна и безгранична должна бы была быть наша скорбь объ умирающихъ нашихъ близкихъ, если бы не даровалъ намъ Господь жизнь вѣчную. Безсмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда отъ добродѣтели, отъ добрыхъ дѣлъ? Правы тогда говорящіе «станемъ ѣсть и пить, ибо завтра умремъ!» Но созданъ человѣкъ для безсмертія, а Своимъ Воскресеніемъ Христосъ разверзъ врата Небеснаго Царства, вѣчнаго блаженства, въ Него вѣровавшимъ и праведно жившимъ. Земная наша жизнь — подготовленіе къ будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человѣку надлежитъ однажды умереть, потомъ же судъ». Оставляетъ тогда человѣкъ всѣ свои земныя попеченія, распадается тѣло, чтобы вновь возстать въ общее воскресеніе. Но душа его продолжаетъ жить и ни на мигъ не прекращаетъ своего существованія. Многими явленіями умершихъ дано намъ отчасти знать, чтó происходитъ съ душой, когда она выходитъ изъ тѣла. Когда прекращается ея зрѣніе тѣлесными очами, тогда открывается ея духовное зрѣніе. Часто оно начинается у умирающихъ еще до кончины и они, еще видя окружающихъ и даже разговаривая съ ними, видятъ то, что другіе не видятъ. Выйдя же изъ тѣла, душа оказывается среди другихъ духовъ, добрыхъ и злыхъ. Обычно она стремится къ тѣмъ, которые болѣе сродны по духу, а если, находясь въ тѣлѣ, она была подъ вліяніемъ нѣкоторыхъ, то остается въ зависимости отъ нихъ выйдя изъ тѣла, какъ бы непріятны они ни оказались при встрѣчѣ...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0