Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

О старомъ стилѣ
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Православный календарь

Мѣсяцесловы

С. В. Булгакова
-
Прот. Алексія Мальцева

Житія святыхъ

Свт. Димитрія Ростовскаго
-
Д. И. Протопопова
-
Избранныя житія

Житія русскихъ святыхъ

Архим. Игнатія (Малышева)

Патерики

Аѳонскій
-
Кіево-Печерскій
-
Новгородскій
-
Троицкій

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 23 iюля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.

Церковный календарь


Вторникъ, 23 Iюля 2019 года (10 Iюля 2019 по ст.ст.)
Седмица 6-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 4-й
Положеніе честной ризы Господней (хитона) въ Москвѣ (1625) (сказаніе; служба; проповѣдь). Иконы Божіей Матери «Коневскія» (1393) (сказаніе; служба и молитва). Преп. Антонія Кіево-Печерскаго, первоначальника всѣхъ монаховъ въ Россіи (†1073) (житіе 1-е; 2-е; похвала; служба; акаѳистъ препп. Антонію и молитва; акаѳистъ препп. Антонію и Ѳеодосію и молитва; проповѣди). Перенесеніе мощей свт. Василія, еп. Рязанскаго (1609) (житіе; акаѳистъ и молитва). Свв. 45-ти мучч. въ Никополѣ Арменскомъ: Леонтія, Маврикія, Даніила, Антонія, Александра, Менея, Іаникиты, Сисинія, Вирилада и прочихъ (†ок.319) (житіе; служба). Муч. Аполлонія Сардійскаго (†ок.249-259) (житіе). Мучч. Віанора и Силуана Писидійскихъ (†IV) (житіе). Препмучч. египетскихъ, огнемъ и дымомъ уморенныхъ (†ок.398). Преп. Силуана, схимника Печерскаго (†XIII-XIV).

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Юліанскому («старому»), такъ и по Григоріанскому (т. н. «новому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2000 г.), который былъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.), «Пространнаго мѣсяцеслова русскихъ святыхъ и краткихъ свѣдѣній о чудотворныхъ иконахъ Божіей Матери» Н. Тальберга (Jordanville, 1951) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — https://russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — https://russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣЦитата «Торжество Православія».
Экспортъ новостей въ «Живомъ журналѣ»http://russportal.livejournal.com

Общія указанія на 2019 годъ.

Отъ сотворенія міра — 7527 годъ (съ 1 сентября — 7528 годъ). Отъ Рождества по плоти Бога Слова — 2019 годъ. Отъ крещенія Русскаго народа — 1031 годъ.

Зрячая Пасхалія на 2019 годъ.

Инди́ктъ — 5; Кру́гъ со́лнцу — 23; Вруцѣлѣ́то — 7; Кру́гъ лунѣ́ — 3; Основа́ніе — 6; Епа́кта — 15; Клю́чь грани́цъ — «Ц».

(Объясненіе Церковнаго счисленія)

Священная Пасхалія на 5 лѣтъ.

ГодъНачало ТріодиМясопустъПасхаПятидесятница
20194 (17) февраля18 февраля (3 марта)15 (28) апрѣля3 (16) іюня
202027 января (9 февраля)10 (23) февраля6 (19) апрѣля25 мая (7 іюня)
20218 (21) февраля22 февраля (7 марта)19 апрѣля (2 мая)7 (20) іюня
202231 января (13 февраля)14 (27) февраля11 (24) апрѣля30 мая (12 іюня)
202323 января (5 февраля)6 (19) февраля3 (16) апрѣля22 мая (4 іюня)

Праздники двунадесятые:
6 (19) янв. — Крещеніе Господне;24 мая (6 іюн.) — Вознесеніе Господне;8 (21) сент. — Рождество Пресв. Богородицы;
2 (15) фев. — Срѣтеніе Господне;3 (16) іюн. — День Святой Троицы;14 (27) сен. — Воздвиженіе Креста Господня;
25 мар. (7 апр.) — Благовѣщеніе Пресв. Богор.;6 (19) авг. — Преображеніе Господне;21 ноя. (4 дек.) — Введеніе во храмъ Пресв. Богор.;
8 (21) апр. — Входъ Господень въ Іерус.;15 (28) авг. — Успеніе Пресв. Богородицы;25 дек. (7 янв.) — Рождество Христово.

Великіе праздники:
1 (14) янв. — Обрѣзаніе Господне. Св. Василія Вел.;29 іюн. (12 іюл.) — свв. апп. Петра и Павла;1 (14) окт. — Покровъ Пресвятой Богородицы.
24 іюн. (7 іюл.) — Рождество св. Іоанна Предтечи;29 авг. (11 сент.) — Усѣкн. главы Іоанна Предт.;

Посты:
Навечеріе Богоявленія — 5 (18) янв.Успенскій постъ — 1 (14) авг. – 14 (27) авг.Рождеств. постъ — 15 (28) ноя. – 24 дек. (6 янв.)
Великій постъ — 26 февр. (11 март.) – 14 (27) апр.Усѣкн. главы Іоанна Крестителя — 29 авг. (11 сент.).Каждая среда и пятница, кромѣ спл. седмицъ.
Петровъ постъ — 11 (24) іюня – 28 іюня (11 іюля).Воздвиженіе Креста Господня — 14 (27) сент.

Сплошныя седмицы:
Рождеств. святки — 25 дек. (7 янв.) – 5 (18) янв.Седмица сырная — 19 февр. (4 мар.) – 25 февр. (10 мар.)Троицкая седмица — 3 (16) іюн. – 9 (22) іюн.
Седм. мытаря и фарисея — 4 (17) февр. – 10 (23) февр.Седмица Пасхальная — 15 (28) апр. – 21 апр. (4 мая)

Дни, въ которые не вѣнчаются браки:
Во всѣ посты. По вторникамъ, четвергамъ и субботамъ (т. е. наканунѣ среды, пятницы и воскресенія въ теченіе всего года). Наканунѣ двунадесятыхъ, храмовыхъ и великобдѣнныхъ праздниковъ. Наканунѣ уставныхъ дней всеобщаго поминовенія усопшихъ. Въ дни Рождественскихъ святокъ съ 25 дек. (7 янв.) по 6 (18) янв. Въ теченіе Сырной седмицы. Въ теченіе Свѣтлой (Пасхальной) седмицы.

Уставные дни всеобщаго поминовенія усопшихъ:
Суббота мясопустная — 17 фев. (2 мар.)«Радоница» — 24 апр. (7 мая)Усѣкн. главы св. Іоанна Предт. — 29 авг. (11 сент.).
Субботы 2 и 3 Вел. поста — 10 (23) мар. и 17 (30) мар.Суббота Троицкая — 2 (15) іюн.Суббота Димитріевская — 20 окт. (2 ноя.)

«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника

10 / 23 ІЮЛЯ.

День за днем. Дневник православного священникаСе, стою у двери и стучу: если кто услышитъ голосъ Мой и отворитъ дверь, войду къ нему и буду вечерять съ нимъ, и онъ со Мною (Откр. 3, 20).

Будемъ внимательны къ голосу Спасителя, Который стоитъ и стучитъ у двери нашего сердца. Какъ часто мы пропускаемъ случай понять этотъ голосъ и заглушаемъ его нашими земными заботами, нашими человѣческими соображеніями. А прислушиваясь къ нему, мы каждый день нашей жизни могли бы найти въ немъ указаніе и пользу. Посѣщаетъ ли насъ тяжкая болѣзнь, осаждаютъ ли насъ заботы, сталкиваетъ ли насъ жизнь съ характеромъ, который намъ противенъ, находимся ли мы въ обстановкѣ, ни въ чемъ не отвѣчающей нашимъ вкусамъ и желаніямъ, — все это есть ничто иное, какъ голосъ Спасителя, взывающій къ намъ. Будемъ же къ Нему прислушиваться и Его искать во всемъ. Тогда Самъ Господь войдетъ къ намъ, и все уже намъ станетъ ясно и легко. Не будемъ же никогда затворять двери передъ Нимъ, но проникнемся сознаніемъ, что Онъ Самъ, милосердый, любящій, стоитъ возлѣ насъ и ждетъ; — поспѣшимъ же воскликнуть: Ей, гряди скоро, Господи Іисусе! (Откр. 22, 20).

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 46-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ своей неизъяснимой и неповторимой качественности "Дома Божіей Матери" съ особенной наглядностью явила себя Русь "Святой Русью", какъ совершенно естественно, безъ всякой съ нашей стороны притязательности, обозначилось наше Отечество въ сознаніи и насъ самихъ и всего окружающаго насъ міра. И едва ли не лучшее воплощеніе обрѣло это благодатное осіяніе — въ Образѣ Божіей Матери именно Казанскія, который еще въ большей степени, чѣмъ образъ Божіей Матери Владимірскія, такъ же наглядно свыше намъ дарованный, озарилъ Своимъ чудодѣйственнымъ свѣтомъ, какъ въ своемъ подлинникѣ, такъ и въ неисчислимомъ множествѣ воспроизведеній, нерѣдко обрѣтавшихъ и свойство чудотворенія, весь русскій бытъ — и это не только въ его проявленіяхъ Богослужебныхъ, но и въ каждодневной жизни чуть не каждаго русскаго семейнаго очага. Надо ли говорить, какое исключительное значеніе обрѣталъ поэтому повсемѣстно день памяти этихъ Святыхъ Иконъ — особенно Казанскія, который буквально озарялъ наше бытіе, какъ Святой Руси. А для нашей обители этотъ праздникъ пріобрѣтаетъ и "семейный" характеръ: съ нимъ совпадаетъ день Ангела нашего Настоятеля Владыки Аверкія. И эту "семейность" не только не нарушало, а, напротивъ, значительно усилило прибытіе болгарскаго епископа Кирилла, лично связаннаго съ Владыкой. Но даже нѣчто большее, чѣмъ личную теплоту, привнесъ Владыка Кириллъ: въ своей церковной русскости, какъ бы органически ему присущей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 45-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Во плоти ангелъ, пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова"... такими словами св. Церковь прославляетъ великаго ветхозавѣтнаго праведника, жившаго еще за 900 лѣтъ до Рождества Христова — Святаго славнаго пророка Божія Илію, который необычайно-строгой подвижнической жизнью своею походилъ скорѣе на ангела, чѣмъ на человѣка. Но почему св. Церковь именуетъ его "вторымъ предтечей пришествія Христова"? Потому, что какъ передъ первымъ пришествіемъ Христовымъ въ міръ явился сначала св. Іоаннъ Креститель "духомъ и силою Иліиною" (Лук. 1, 17), такъ передъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ явится на землѣ самъ пророкъ Илія (см. Малах. 4, 5), который, какъ мы знаемъ, не умеръ, но былъ вознесенъ на небо живымъ, съ плотью своею, на огненной колесницѣ (см. 4 Царствъ 2, 11). Объ этомъ повѣствуетъ возлюбленный ученикъ Христовъ св. Іоаннъ Богословъ въ своемъ дивномъ Апокалипсисѣ. Св. Пророкъ Илія, вмѣстѣ съ другимъ ветхозавѣтнымъ праведникомъ Енохомъ, который также былъ взятъ живымъ на небо за то, что "ходилъ предъ Богомъ" (Быт. 5, 24), явится опять на землѣ во дни Антихриста, чтобы, пророчествовать и отвращать людей отъ поклоненія Антихристу. Тайновидецъ называетъ ихъ обоихъ "свидѣтелями Божіими", "двумя маслинами" и "двумя свѣтильниками, стоящими предъ Богомъ земли" (Апок. 11, 3-11). Оба они — и Енохъ и Илія — будутъ пророчествовать тысячу двѣсти шестьдесятъ дней (или 42 мѣсяца или три съ половиною года)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 44-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Отъ имени нашей Св. Троицкой Духовной Семинаріи сердечно привѣтствую всѣхъ здѣсь собравшихся для того, чтобы отпраздновать завершеніе 23-го учебнаго года и очередной выпускъ закончившихъ въ нынѣшнемъ году полный курсъ наукъ новыхъ "баккалавровъ Богословія". Уже не въ первый разъ нашъ Актъ совпадаетъ съ празднованіемъ памяти Всѣхъ Святыхъ, каковое есть не что иное, такъ мощный призывъ нашей Святой Церкви къ святости, являющейся высшей цѣлью всѣхъ стремленій христіанина, Воплотившійся Единородный Сынъ Божій — Господь нашъ Іисусъ Христосъ сошелъ на землю не для чего-либо другого, какъ именно для того, чтобы призвать всѣхъ людей отъ грѣха къ святости. Для этого именно и основана Имъ на землѣ Святая Церковь, которой Онъ далъ великое обѣтованіе: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолѣютъ ея" (Матѳ. 16, 18). Церковь — это сокровищница благодати ниспосланнаго Имъ въ день Пятидесятницы Святаго Духа. Безъ этой Божественной благодати невозможно достиженіе святости, или того христіанскаго совершенства, къ которому Самъ Господь призывалъ еще въ началѣ Своей проповѣди, сказавъ: "Будите убо вы совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть" (Матѳ. 5, 48). Вотъ какой высокій идеалъ поставилъ намъ нашъ Спаситель! Назначеніе Церкви Христовой и учрежденнаго въ ней пастырства и состоитъ въ томъ, чтобы содѣйствовать людямъ въ достиженіи этого высокаго идеала...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 43-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ третій день праздника Пресв. Троицы, послѣ отпуста Божественной литургіи, торжественнымъ крестнымъ ходомъ духовенство и богомольцы шли на освященіе нагорнаго креста. Новый, огромныхъ размѣровъ православный восьмиконечный крестъ, воздвигнутый семинаристами 5-го курса Св.-Троицкой семинаріи, возвышается надъ всѣмъ монастыремъ на высокомъ холмѣ къ западной границѣ монастырскихъ земель. Крестъ въ высотѣ 34 фута съ главной перекладиной въ 12 футовъ ширины. Онъ построенъ изъ калифорнійскаго краснаго дерева, и подножіемъ служитъ большая Голгоѳа изъ бѣлаго мрамора съ скульптурной главой Адама и съ церковнославянской надписью "Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногу Его, яко свято есть". Съ другой стороны Голгоѳы — плитка со словами: "Сей честный крестъ водруженъ во славу Святыя Единосущныя, Животворящія и Нераздѣльныя Троицы студентами 5-го курса Св.-Троицкой Духовной Семинаріи съ помощью щедрыхъ жертвъ благочестивыхъ православныхъ христіанъ въ лѣто отъ Рождества по плоти Бога Слова 1971 мѣсяца мая". Крестъ обнесенъ оградкой тонкой работы, со скамьями. Этотъ крестъ не есть какая-нибудь заказная работа исполненная нанятыми мастерами. Все было сдѣлано самими студентами: проэктъ со всѣми подробностями выработанъ сем. Стефаномъ Сабельникомъ, и въ видѣ обращенія фотостаты проэкта были разосланы съ просьбой пожертвовать на это доброе дѣло. Инженеромъ постройки...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 42-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Пятдесятницу празднуимъ, и Духа пришествіе... — Такъ взываетъ къ намъ въ самомъ началѣ сегодняшняго богослуженія Св. Церковь. Это значитъ: "Будемъ праздновать Пятидесятницу, и пришествіе Духа!"... Въ пятидесятый день по Своемъ Воскресеніи Господь Іисусъ Христосъ, исполняя Свое обѣщаніе, данное Своимъ ученикамъ и Апостоламъ на Тайной Вечери, ниспослалъ имъ Духа Святаго, и съ той поры Духъ Святый пребываетъ въ истинной Церкви, и черезъ нее сообщается всѣмъ истинно-вѣрующимъ. Въ истинной Церкви — приходится въ нынѣшнее время, братіе и сестры, это особенно подчеркивать, ибо никогда еще не были столь напряженными въ мірѣ стремленія, вмѣсто истинной Церкви Христовой, создать "лже-церковь" — ту "лже-церковь, которая въ Апокалипсисѣ возлюбленнымъ ученикомъ Христовымъ Іоанномъ изображается въ видѣ жены-блудницы, сѣдящей на красномъ драконѣ. Какъ намъ въ нынѣшнее время понятенъ этотъ страшный образъ! Какъ страшна сама эта лже-церковь, и какъ мы должны опасаться того, чтобы не очутиться намъ, вмѣсто истинной Церкви Христовой, въ лонѣ этой лже-церкви! А это такъ легко при нынѣшнихъ безчисленныхъ соблазнахъ, при той страшной сатанинской лжи, которая повсюду сѣется въ современномъ мірѣ! Для того, чтобы получить благодать Святаго Духа, безъ которой нѣтъ и не можетъ быть вѣчнаго спасенія, необходимо принадлежать къ Истинной Церкви Христовой, которая одна только есть сокровищница благодати Святаго Духа...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 41-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Аще кто Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь" (Матѳ. 18, 17). — Эти грозныя слова Самого Господа нашего Іисуса Христа мы слышали въ чтенномъ нынѣ Евангеліи. Мы должны всегда помнить ихъ, но прежде всего правильно понимать ихъ смыслъ и значеніе. Почему это такъ? Прощаясь съ Своими учениками на Тайной Вечери, Господь въ утѣшеніе имъ, скорбѣвшимъ о скоро предстоящей разлукѣ съ Своимъ Божественнымъ Учителемъ, сказалъ: "не оставлю васъ сиры... Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами вовѣкъ — Духа истины" (Іоан. 14, 16) ...Егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всякую истину (Іоан. 16, 13) ...Той вы научитъ всему и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ" (Іоан. 14, 26). Свое обѣщаніе Господь исполнилъ въ десятый день по Своемъ Вознесеніи (или въ 50-ый день по Воскресеніи). Въ великій и славный день Пятидесятницы обѣщанный "Утѣшитель" — Духъ Святый — "Духъ Истины" сошелъ на Апостоловъ, и на землѣ явилось "Царствіе Божіе, пришедшее въ силѣ" (Марк. 9, 1), о которомъ неоднократно говорилъ Господь во время Своей земной жизни: Церковь Христова. Церкви Своей Господь даровалъ великое обѣтованіе, сказавъ еще раньше: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей" (Матѳ. 16, 18). Церковь Христова — это Царство Духа Божія, это — сокровищница благодати Духа Святаго, а вмѣстѣ съ тѣмъ — это Сокровищница Божественной Истины...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ III-Й, Ч. 6-Я, ГЛАВА 22-Я (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Въ лѣсу была построена изъ свѣжихъ сосновыхъ стволовъ небольшая часовня. Раньше подлѣ нея совершались очереднымъ священникомъ богослуженія. Солдаты, еще до революціи стоявшіе здѣсь, украсили ее рѣзьбою и внутри висѣли написанные кѣмъ-то изъ офицеровъ образа. Къ ней подвели подполковника Щучкина. — "Братцы!" — молилъ онъ, — "не душегубы же вы, а солдаты. Вмѣстѣ кровь проливали". — "Что же распинать что ль будемъ?" — улыбаясь, спросилъ высокій солдатъ, прижимая Щучкина рукою къ стѣнѣ. — "Говорятъ тебѣ гвоздей такихъ большихъ нѣтъ". — "Чего? Гвоздей?..", — протянулъ солдатъ убившій Кнопа, — "а штыки не гвозди? Вытягивай ему руки. Поднимай его!" Въ раздвинутую ладонь съ размаха всадили штыкъ и сняли его съ винтовки. Пальцы инстинктивно сжались и ухватились за штыкъ. — "О-охъ!" — воскликнулъ Щучкинъ. — "Ужели крестную муку приму!" Лицо его стало бѣлымъ, но въ глазахъ вмѣсто ужаса появился странный восторгъ. Онъ уже не чувствовалъ боли. Онъ смотрѣлъ вдаль и старый ротъ изъ-подъ сѣдѣющихъ сивыхъ усовъ бормоталъ: "Живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится!" Другой штыкъ пронзилъ его лѣвую руку и онъ полуповисъ на стѣнкѣ, поддерживаемый здоровымъ бородатымъ солдатомъ изъ запасныхъ... Третій штыкъ пронзилъ грудь Щучкина по серединѣ и попавъ между бревенъ ушелъ по самую трубку. — "Единъ отъ воинъ копіемъ ребра ему прободе и абіе изыде кровь и вода", — хрипло, но ясно выговорилъ Щучкинъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ III-Й, Ч. 6-Я, ГЛАВА 21-Я (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Былъ жаркій августовскій день. По небу разбѣжались волнистые бѣло-розовые барашки и небо было высокимъ и чистымъ. Стройныя, красно-желтыя сосны окружали дорогу, подъ ними доцвѣталъ розовый верескъ, и къ терпкому запаху смолы, моха, хвои и можжевельника примѣшивался мѣстами тошный запахъ гніющаго конскаго трупа. Дорога шла то песками, то сбѣгала на узкую, бревенчатую гать, лѣсъ по обѣимъ сторонамъ становился ниже, могучія мачтовыя деревья смѣнялись маленькими кривыми соснами и кустами можжевельника и голубики. Кочковатое болото озеркомъ протягивалось вправо и влѣво, и снова поднимались пески. Показались проволочныя загражденія и осыпавшіеся, давно не ремонтированные окопы тыловой позиціи, проѣхали лѣсомъ еще съ версту, сильнѣе сталъ запахъ человѣческаго бивака, пахнуло дымомъ и щами, и автомобиль выбрался на большую лѣсную прогалину, по которой были разбросаны низкія землянки. На прогалинѣ выстраивалось два батальона. Люди были безъ оружія. Кругомъ, въ лѣсу толпились внѣ строя солдаты, это былъ 806-й полкъ, собравшійся посмотрѣть на экзекуцію. Конные казаки съ обнаженными шашками стояли кое-гдѣ вдоль опушки лѣса. Сотня резерва, тоже на коняхъ, стояла противъ батальоновъ. Раздалась команда "смир-рна!" и батальоны затихли. Мертвая тишина наступила на лѣсной прогалинѣ. Кнопъ вышелъ изъ автомобиля. Машина, фырча и скрипя, отъѣхала и затихла. Вся обстановка залитой солнцемъ лѣсной прогалины...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 40-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Сердечно привѣтствую васъ, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры, съ днемъ великаго праздника Св. Троицы — привѣтствую братію нашей св. обители съ нашимъ престольнымъ праздникомъ, преподавателей и учащихся нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи, а особенно — васъ, дорогіе наши гости, благочестивые богомольцы, собравшіеся въ такомъ множествѣ, чтобы раздѣлить съ нами наше и, одновременно, обще-христіанское, свѣтлое и радостное торжество сегодняшняго великаго праздника, когда вспоминается дивное завершеніе всего славнаго дѣла Божественнаго Домостроительства. Нашъ Св.-Троицкій Монастырь — въ переживаемое нами страшное время поистинѣ есть великое чудо милости Божіей къ намъ, грѣшнымъ! Вѣдь что происходитъ сейчасъ въ мірѣ? Жалкіе, несчастные, духовно-слѣпые тѣ люди, которые не понимаютъ въ какое жуткое время мы живемъ, которые не видятъ или, вѣрнѣе, не хотятъ видѣть всего того подлиннаго ужаса, какой творится нынѣ въ мірѣ! Какая невѣроятная распущенность, какой упадокъ истинной вѣры, какое безобразное паденіе нравствености, безстыдный, разнузданный развратъ, полная потеря и стыда и совѣсти! Повсюду царитъ фальшь, обманъ, притворство и ложь! Іудино предательство стало обыкновеннымъ явленіемъ, почти никого не смущающимъ, во всѣхъ слояхъ общества, понятіе о чести утрачено, за деньги и за всякія чисто-земныя блага продаются и души и тѣла человѣческія — достоинство человѣческое попрано...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 39-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Дорогіе мои о Господѣ братіе и сестры! Какъ громомъ поразила меня дошедшая до меня вѣсть о кончинѣ Вашего достойнѣйшаго, подлинно-добраго пастыря протоіерея отца Георгія. До послѣдняго момента все еще хотѣлось надѣяться, что Господь, молитвами св. праведнаго отца Іоанна, возставитъ его отъ одра болѣзни и возвратитъ его Вамъ. Но судьбы Божіи — неисповѣдимы, и намъ ничего не остается, какъ только смириться передъ премудрымъ Промысломъ Божіимъ, все ко благу нашему устрояющимъ, и сказать: «Буди воля Твоя!» Горько мнѣ, что и я самъ еще далеко не поправился послѣ постигшей меня тяжкой болѣзни и не въ силахъ пріѣхать къ Вамъ, чтобы раздѣлить съ Вами Вашу скорбь, Ваше горе и лично свершить отпѣваніе и преданіе землѣ тѣла Вашего добраго пастыря. Но мысленно и молитвенно я всей душой съ Вами, дорогія мои осиротѣвшія чада духовныя! Особенно скорблю я за бѣдную матушку, на долю которой выпало въ послѣднее время столько тяжелыхъ испытаній. Да утѣшить ее Своимъ пренебеснымъ благодатнымъ утѣшеніемъ Самъ Всемилостивый Господь! О самомъ дорогомъ нашемъ страдальцѣ о. Георгіи скорбѣть нечего! Душа его, освобожденная отъ бренныхъ узъ многоскорбнаго земнаго бытія, несомнѣнно сейчасъ радуется. Очищенный тяжкими тѣлесными страданіями отъ всѣхъ своихъ грѣховъ, какихъ не лишенъ ни одинъ человѣкъ на землѣ, какъ золото въ горнилѣ, онъ — можемъ въ это твердо вѣрить и надѣяться! — принятъ Господомъ въ свои свѣтлыя селенія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 38-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Егда же идястѣ... се, Іисусъ срѣте я глаголя: радуйтеся!" (Матѳ. 28, 9). — Такъ повѣствуетъ Божественное Евангеліе о явленіи Воскресшаго Господа женамъ-мѵроносицамъ. Можно себѣ представитъ, сколь велика была радость женъ-мѵроносицъ, а затѣмъ и всѣхъ учениковъ Господа, когда великая истина Его преславнаго Воскресенія стала для нихъ очевидной и несомнѣнной. И вспомнили они тогда слова Его, сказанныя на Тайной Вечери имъ въ утѣшеніе: "паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ" (Іоан. 16, 22). Эта радость о Воскресшемъ Господѣ озаряла весь жизненный путь первыхъ христіанъ. Во имя этой святой и свѣтлой радости, они отрекались добровольно отъ личной собственности, отъ высокаго положенія въ обществѣ, отъ земной славы и почета, отъ всѣхъ благъ и удовольствій мірской жизни. Эта радость побуждала ихъ идти съ ликованіемъ и побѣдными пѣсньми на страшныя мученія за Имя Христово, на сожженіе, на растерзаніе львамъ, на колесованіе и распятіе. Эта же чистая и святая радость побуждала затѣмъ весьма многихъ богобоязненныхъ мужей и женъ отрекатъся во имя ея отъ всѣхъ земныхъ радостей, презирать все земное, оставлять свои обычныя жилища и водворяться "въ горахъ, и въ вертепахъ, и въ пропастехъ земныхъ" (Евр. 11, 38), чтобы быть ближе ко Христу и пріискреннѣе соединиться съ Нимъ еще здѣсь въ земной жизни. Для этого они "распинали плоть свою со страстьми и похотъми" (Галат. 5, 24)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 37-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Живоноснаго Твоего Креста, поклонную радость днесь, Христе, срѣтающе, предсрѣтеніе творимъ всесвятыя страсти Твоея, юже во спасеніе міра содѣлалъ еси, Спасе, яко всесиленъ" (Канонъ 3-й недѣли вел. поста). — Въ серединѣ Великаго поста торжественно выносится изъ алтаря для поклоненія Честный и Животворящій Крестъ Господень. Въ теченіе цѣлой седмицы затѣмъ св. Церковь славитъ его въ своихъ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ, призывая преклоняться передъ нимъ до земли и лобызать его, какъ знаменіе нашего спасенія, отчего 3-ья недѣля Великаго поста и вся послѣдующая 4-ая седмица именуется "крестопоклонной". Это установлено для духовнаго подкрѣпленія вѣрующихъ, проходящихъ подвигъ поста. Дается оно въ живомъ и яркомъ представленіи любви Божіей къ падшему человѣку, по которой Единородный Сынъ Божій предалъ Себя на мучительную и поносную крестную смерть. Въ читаемомъ Евангеліи св. Церковь напоминаетъ намъ слова нашего Господа и Спасителя о томъ, что кто желаетъ идти за Нимъ, долженъ нести крестъ свой. Если Господь, насъ ради и нашего ради спасенія, пострадалъ на крестѣ, то и мы, ради Него должны неустанно подвизаться въ подвигахъ молитвы и поста, въ подвигахъ покаянія, ради которыхъ и установленъ Великій постъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, св. Церковь напоминаетъ намъ этимъ о приближеніи спасительныхъ дней страстей Христовыхъ и "свѣтлой мірорадостной Пасхи", какъ бы творя "предсрѣтеніе", или предпразднство этихъ самыхъ великихъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 36-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Твой есмь азъ — спаси мя!" — такъ искренно, чистосердечно, безъ всякаго лицемѣрія можетъ сказать Господу словами умилительнаго припѣва 17-ой каѳизмы изъ чина иноческаго отпѣванія нашъ почившій собрать новопреставленный отецъ Архимандритъ Амвросій. И хотя къ иночеству пришелъ онъ довольно поздно, уже здѣсь въ Америкѣ, — отъ самыхъ раннихъ лѣтъ своей юности главной цѣлью своей жизни ставилъ онъ угожденіе Богу и спасеніе своей души. Не получивъ большого образованія, но будучи грамотнымъ, онъ весь отдался чтенію Слова Божія, твореній Святыхъ Отцевъ Церкви и Житій Святыхъ угодниковъ Божіихъ, которымъ стремился подражать въ своей жизни. Живя въ С.-Петербургѣ, онъ любилъ часто посѣщать Александро-Невскую Лавру, странствовалъ по разньшъ монастырямъ, поклоняясь разнымъ святынямъ, которыхъ такъ много было у насъ тогда на Святой Руси. Можно сказать, что онъ весь жилъ этимъ, не зная другихъ интересовъ. Попавъ заграницу въ 1920 году, онъ былъ близокъ тамъ въ Константинополѣ къ нашему почившему Первоіерарху, тогда Архіепископу Анастасію, и поддерживалъ потомъ съ нимъ переписку по живо интересовавшимъ его вопросамъ духовной и церковной жизни. Вступилъ онъ въ переписку затѣмъ и съ нашимъ первымъ Первоіерархомъ Блаженнѣйшимъ Митрополитомъ Антоніемъ, полученными письмами отъ котораго особенно дорожилъ. Переписывался и съ другими нашими архіереями, близко принимая къ сердцу все, что касалось нашей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ 3-Й. СЛОВО 35-Е (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная — сія вѣра вселенную утверди" — вы услышите, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, эти торжественныя многознаменательныя слова въ Чинѣ Православія, который установила наша Св. Церковь совершать въ сегодняшній день. Окончилась первая седмица Великаго поста — седмица усиленныхъ моленій и покаянныхъ подвиговъ, и вотъ св. Церковь, желая подбодрить насъ и утѣшить, устраиваетъ намъ въ эту первую Недѣлю Великаго поста — въ первый воскресный день его — духовное торжество, самое дорогое, самое близкое нашему сердцу торжество Православія. Установлено это въ 842 году при Благочестивѣйшей Царицѣ Ѳеодорѣ въ Константинополѣ Святѣйшимъ Патріархомъ Меѳодіемъ въ память ниспроверженія послѣдней страшной ереси, колебавшей Христову Церковь — ереси иконоборчества. Но съ этимъ торжествомъ св. Церковь соединяетъ вообще торжество святой православной вѣры — побѣды ея надъ всѣми нечестивыми ересями — лжеученіями и расколами. Господь Іисусъ Христосъ — Спаситель нашъ основалъ на землѣ Церковь Свою для того, чтобы всѣ, принадлежащіе къ ней, могли спасаться — избѣгнуть сѣтей діавольскихъ и войти въ уготованное имъ Царствіе Небесное. Діаволъ всѣ свои силы прилагалъ къ тому, чтобы ниспровергнуть — уничтожить Церковь Христову и тѣмъ воспрепятствовать спасенію людей. Сначала онъ воздвигъ страшныя гоненія на Церковь со стороны іудеевъ и язычниковъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ЕКАТЕРИНБУРГ. ТРАГЕДІЯ (§4-6) (1938)

Святые Царственные Мученики «Противъ дома Ипатьева, въ домѣ Попова, часть котораго была отведена подъ красноармейцевъ, проживалъ крестьянинъ Викторъ Ивановичъ Буйвидъ, пріѣхавшій изъ деревни въ Екатеринбургъ. Не спалось въ эту ночь Буйвиду. Полный какой-то смутной тревоги, онъ ворочался съ боку на бокъ. Въ мерцающемъ огонькѣ лампады передъ иконой чудилось ему послѣднее трепетаніе угасающей жизни. Около полуночи, почувствовавъ себя нехорошо, Буйвидъ вышелъ на улицу. Стояла сибирская лѣтняя, свѣжая и прозрачная ночь, но окружавшая тишина не успокаивала его взволнованнаго сердца. На той сторонѣ, черезъ переулокъ, вырисовывались неясныя очертанія Ипатьевскаго дома, погруженнаго въ сонъ. И вдругъ тишину нарушили заглушенныя щелканія выстрѣловъ; послѣднее время эти зловѣщіе звуки часто пугали по ночамъ жителей города. Они знали, что каждый такой выстрѣлъ означалъ убійство, пролитую кровь, угасшую человѣческую жизнь... На этотъ разъ стрѣляли залпами, слышался глухой шумъ, задушенные крики, которые исходили изъ этой жуткой тюрьмы. Проходили минуты... Неподвижный и застывшій отъ ужаса, Буйвидъ, какъ въ кошмарѣ, не зналъ, сколько времени онъ простоялъ такъ... Онъ очнулся отъ шума отъѣзжавшаго автомобиля. Шумъ сталъ стихать и умолкъ въ ночи. Буйвидъ, весь дрожащій, поднялся къ себѣ въ комнату. И, павъ на колѣни передъ иконой съ печальнымъ и строгимъ ликомъ, простой мужикъ горячо сталъ молиться объ упокоеніи душъ Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго, Великаго Государя Николая Александровича, всей Царской Семьи и Ихъ вѣрныхъ слугъ, большевиками умученныхъ...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ЕКАТЕРИНБУРГ. ТРАГЕДІЯ (§1-3) (1938)

Святой Царь-Мученик Николай II «Огромная Россійская Имперія, эта "Евразія", великая, какъ цѣлый материкъ, обладаетъ не только плодородной почвой, но и лежащими, почти на поверхности земли, неисчислимыми богатствами въ минералахъ, нефти и драгоцѣнныхъ металлахъ. А между тѣмъ равнины, простирающіяся на тысячи верстъ по обѣ стороны Уральскихъ горъ, поля, лѣса, степи, покрытыя пестрымъ ковромъ дикихъ травъ, черноземныя украинскія поля, — населены почти исключительно хлѣбопашцами. Фабричные центры малочисленны, рабочее населеніе растворяется въ океанѣ стомилліоннаго крестьянства, крѣпко привязаннаго къ своей землѣ, вѣрѣ и традиціямъ. Здѣсь, въ этихъ затерянныхъ деревняхъ, революціонная пропаганда безсильна. Можно поднять мужика противъ сосѣдняго помѣщика, можно соблазнить его раздѣломъ господскихъ земель, но Царя трогать нельзя. Мужицкій гнѣвъ обрушится на того, кто отзовется дурно о Помазанникѣ Божьемъ. Революціонерамъ всѣхъ оттѣнковъ издавна была извѣстна эта психологія русскаго крестьянина, котораго они глубоко презирали, какъ презираютъ и ненавидятъ теперь его большевики. Поэтому самые хитрые и ловкіе изъ бунтовщиковъ, какъ Пугачевъ, а потомъ и народовольцы, придумали поднимать крестьянскія возстанія во имя самаго Царя. Но крестьянская масса совершенно не поддавалась никакой демагогіи, ничему, что могло бы поколебать ея вѣрованія и не мечтала о торжествѣ соціализма. Русскій рабочій, наоборотъ, человѣкъ безпочвенный, порвавшій со старыми устоями...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". МИССІЯ ГЕН. ИВАНОВА (1938)

Государь Император Николай II Александрович «Послѣ столь взволновавшаго его разговора съ Государемъ, генералъ Ивановъ занялся выполненіемъ порученной ему миссіи. Прежде всего надо было добиться точныхъ свѣдѣній о положеніи въ столицѣ, но какимъ образомъ это сдѣлать? Послѣ нѣкоторыхъ попытокъ переговорить по прямому проводу съ главнымъ начальникомъ петроградскаго военнаго округа, генералъ Ивановъ наконецъ добился генерала Хабалова. Мы уже передавали выше полученные отъ послѣдняго безнадежные отвѣты. Тѣмъ не менѣе генералъ Ивановъ отправилъ около 11 часовъ утра свой отрядъ, составленный изъ Георгіевскаго батальона, полу-роты Императорскаго Желѣзнодорожнаго полка и роты лейбъ-гвардіи Собственнаго Его Величества пѣхотнаго полка. Этого было, конечно, недостаточно, но генералъ Ивановъ разсчитывалъ на Тарутинскій полкъ, присланный съ сѣвернаго фронта, и на кавалерійскія и артиллерійскія части, которыя должны были придти съ западнаго фронта. Но не зналъ старый генералъ, что измѣна проникла уже въ ряды его отряда. Такъ генералъ Пожарскій, командовавшій Георгіевскимъ батальономъ, еще наканунѣ объявилъ своимъ офицерамъ, что онъ запретитъ солдатамъ стрѣлять, хотя бы ему пришлось ослушаться приказанія начальства. Генералъ Ивановъ выѣхалъ изъ Могилева на два часа позже своего отряда, который онъ нагналъ въ Оршѣ. Назначеніе его не пришлось по вкусу начальствующимъ лицамъ въ Ставкѣ, игравшимъ въ руку революціи. Успокаивали ихъ немного лишь возрастъ и слабость генерала...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ИЗМѢНА, ТРУСОСТЬ И ОБМАНЪ (1938)

Государь Император Николай II Александрович «Было около шести часовъ утра, когда Царскій поѣздъ отбылъ изъ Могилева. Свита Государя уѣхала немного раньше, и оба поѣзда, какъ темные призраки съ яркими огнями, мчались въ блѣднѣвшую уже синюю, звѣздную, зимнюю ночь, среди спящихъ полей, селъ и городовъ. На другой день миновали благополучно Смоленскъ и Вязьму. На пути между Вязьмой и Бологое офицеры перваго поѣзда узнали отъ находящагося на вокзалѣ инженера, что въ Петроградѣ составлено Временное Правительство; рѣшено было сообщить это извѣстіе дворцовому коменданту генералу Воейкову, сопровождавшему Государя; письмо на его имя было передано офицеру, который сошелъ, чтобы дождаться Царскаго поѣзда. Въ Бологомъ былъ полученъ отвѣтъ генерала Воейкова: приказаніе во что бы то ни стало доѣхать до Царскаго Села. Настала ночь; около часа первый поѣздъ прибылъ на станцію Малая Вишера. Къ генералу Цабель явился перепуганный офицеръ и сообщилъ, что слѣдующія станціи — Любань и Тосно — уже заняты взбунтовавшимися войсками. Итакъ путь въ Царское былъ отрѣзанъ; надо было ждать пріѣзда Государя, а затѣмъ выяснится, какія придется принять рѣшенія. Тѣмъ временемъ, Царскій поѣздъ слѣдовалъ двумя часами позднѣе по тому же маршруту, восторженно встрѣчаемый на станціяхъ народомъ. Въ эту благонамѣренную и тихую провинціальную глушь о петроградскомъ возстаніи доносились лишь отдаленные слухи, неопредѣленные и неясные. Для молодыхъ солдатъ, ожидавшихъ на вокзалѣ...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". НАЧАЛО РАЗВАЛА (1938)

Государь Император Николай II Александрович и Императрица Александра Феодоровна «Не успѣлъ Думскій комитетъ образоваться, какъ онъ сразу же столкнулся съ затрудненіями, которыхъ, конечно, не предвидѣли зачинщики "буржуазной" революціи. Новая власть, выросшая, какъ ядовитый грибъ, въ ночь на 27 февраля, — Совѣтъ рабочихъ и солдатскихъ депутатовъ, — съ перваго же дня проявила полнѣйшее презрѣніе къ формамъ законности, за которую въ отчаяніи цѣплялась Дума. Послѣ крушенія Царскаго Правительства, снесеннаго революціонной волной, единственная законная власть, существовавшая въ столицѣ, была Дума, — учрежденіе государственное и къ тому же избранное самимъ народомъ. На фронтѣ Государь, въ Петроградѣ Дума — вотъ тѣ два центра, которые, согласившись между собой, могли еще предотвратить катастрофу. Дума не только могла, но, можетъ быть, въ началѣ и хотѣла сыграть такую роль. То, что Дума, послѣ паденія министерства князя Голицына, не пыталась посягнуть на самый принципъ Монархіи, было хорошимъ признакомъ; войска, непрерывно прибывающія съ музыкой въ Таврическій Дворецъ, какъ будто представляли поддержку порядка противъ надвигающейся анархіи. Въ такомъ смыслѣ и было понято и Государемъ, и Императрицей, и окружавшими Ихъ лицами, составленіе Думскаго комитета. Утромъ 28 февраля Императрица говорила Жильяру, воспитателю Наслѣдника: "Дума оказалась на высотѣ. Она, полагаю, поняла, что странѣ грозитъ опасность, но боюсь, что уже слишкомъ поздно"...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ВЪ СТАВКѢ (1938)

Государь Император Николай II Александрович «Царскій поѣздъ прибылъ въ Могилевъ 23 февраля. Во время своихъ пребываній въ Ставкѣ, Государь занималъ скромный губернаторскій домъ, гдѣ Онъ отвелъ себѣ только четыре комнаты, предоставивъ остальныя лицамъ Своей свиты. Порядокъ дня былъ распредѣленъ въ Ставкѣ съ незыблемой точностью. Каждое утро, послѣ чая, Государь отправлялся къ начальнику штаба, генералу Алексѣеву, съ которымъ работалъ до завтрака. Къ завтраку приглашались начальники военныхъ миссій союзныхъ государствъ, а также министры и генералы, пріѣзжавшіе съ докладомъ къ Государю. Остатокъ дня былъ посвященъ работѣ съ перерывомъ для прогулки пѣшкомъ, передъ трехчасовымъ чаемъ; къ обѣду также приглашались военные агенты. Первыя извѣстія о безпорядкахъ въ Петроградѣ были получены 25 февраля по телеграммамъ генерала Хабалова и министра внутреннихъ дѣлъ. Мы уже говорили выше объ этихъ запоздалыхъ донесеніяхъ, дававшихъ къ тому же весьма неточное понятіе о происходившемъ. Несмотря на оптимистическія увѣренія въ телеграммѣ военнаго министра, Государь какъ будто почувствовалъ надвигающуюся грозу мятежа и повелѣлъ Хабалову прекратить безпорядки; приказъ этотъ, какъ мы видѣли, совершенно сбилъ съ толку нерѣшительнаго начальника округа. Хотя этотъ обмѣнъ телеграммами не вышелъ за предѣлы кабинетовъ Государя и генерала Алексѣева, все же мало-по-малу какое-то смутное безпокойство овладѣло приближенными Государя; Онъ же Самъ, по обыкновенію...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ПЕРВЫЕ БЕЗПОРЯДКИ (1938)

Святая Троица «Едва успѣлъ Государь покинуть Петроградъ, какъ, по какому-то таинственному сигналу, сразу на нѣсколькихъ заводахъ начинаются забастовки. Среди рабочихъ шныряютъ какія-то подозрительныя личности, создавая панику самыми невѣроятными слухами: столица останется безъ хлѣба, транспортъ затормозился, скоро начнется голодъ. Тотчасъ же толпы перепуганныхъ людей приступомъ берутъ булочныя; весь имѣющійся хлѣбъ раскупается нарасхватъ; недоумѣвающіе булочники съ ужасомъ смотрятъ на свои опустошенныя лавки, куда продолжаетъ ломиться толпа. На самомъ же дѣлѣ въ Петроградѣ въ это время имѣется въ запасѣ болѣе полумилліона пудовъ муки, количество достаточное для прокормленія населенія въ теченіе двѣнадцати дней. Къ тому же снабженіе столицы продолжается безъ перерыва и основаній для какихъ бы то ни было опасеній нѣтъ; главный начальникъ петроградскаго военнаго округа ген.-лейт. Хабаловъ на другой день, 24 февраля, расклеиваетъ объ этомъ объявленіе на стѣнахъ. Заявленіе это успокаивающе дѣйствуетъ на желудки, но не на головы. Темные люди, появляющіеся изъ подполья только въ тревожные дни, снуютъ повсюду, сѣя ненависть, натравливая чернь на полицію. Торопливыя руки тщетно пытаются выламывать булыжники съ замерзшей мостовой и, за неимѣніемъ камней, засыпаютъ кусками отколотаго льда безпомощную полицію. Да, безпомощную, ибо она ни отъ кого не получаетъ распоряженій, и толпа инстинктивно чувствуетъ...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". НАКАНУНѢ КАТАСТРОФЫ (1938)

Государь Император Николай II Александрович «Ни Государь, ни Его Правительство не могли, конечно, не знать того, что стало уже достояніемъ толпы. Наступилъ для власти тотъ моментъ, когда нужно было или дѣйствовать, или сдаться безъ боя. И, дѣйствительно, стали циркулировать въ городѣ слухи о предстоящихъ рѣшительныхъ мѣрахъ со стороны Правительства, о роспускѣ Думы и даже объ арестѣ главныхъ вожаковъ оппозиціи. Говорили также, что министръ внутреннихъ дѣлъ Протопоповъ распорядился вооружить полицію пулеметами. Этотъ слухъ особенно встревожилъ заговорщиковъ, такъ какъ полиція, вѣрная присягѣ и хорошо вооруженная, легко могла бы справиться со всякими "народными" волненіями и даже и съ возможнымъ выступленіемъ распропагандированныхъ воинскихъ частей, состоящихъ, по большей части, изъ запасныхъ. Комиссія по государственной оборонѣ, обратившаяся въ нѣчто въ родѣ штаба революціи, потребовала разоруженія полиціи; она настаивала даже, но генералъ Бѣляевъ категорически отказался это сдѣлать. Робкій Родзянко почуялъ приближеніе грозы. Питая весьма небольшое довѣріе къ своимъ сообщникамъ, онъ бросился за помощью къ дворянству. 3 января, вызванные его телеграммой, спѣшно пріѣхали въ Петроградъ изъ Москвы предсѣдатель общедворянскаго объединенія Самаринъ, оба вице-предсѣдателя, князь Куракинъ и Карповъ, и московскій губернскій предводитель дворянства Базилевскій. Лица эти, къ которымъ присоединился петроградскій губернскій предводитель дворянства Сомовъ...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ВОЕННЫЙ ЗАГОВОРЪ (1938)

Святая Троица «Ни коноваловская группа, ни Родзянко, ни даже соціалисты не питали никакихъ надеждъ на возможность совершенія переворота безъ согласія и реальной помощи военачальниковъ. Было совершенно очевидно, что Государь неуязвимъ среди арміи, пока высшее командованіе остается Ему вѣрнымъ; только предательство генераловъ могло поставить армію передъ совершившимся фактомъ: отреченіе или даже смерть Государя. Поэтому, съ самаго начала войны, революціонный центръ пытался обезпечить себѣ содѣйствіе генераловъ: были начаты переговоры, нащупывалась почва, возбуждались честолюбивыя мечты. Такимъ путемъ понемногу образовалась ячейка военныхъ, согласныхъ оказать помощь предстоящему перевороту. Во главѣ этой организаціи стоялъ Гучковъ. Вокругъ него блестящій штабъ "героевъ тыла": Якубовичъ, Тумановъ, Энгельгардтъ, Гильбихъ, Туганъ-Барановскій. Но все это мелкая сошка; въ заговоръ необходимо было втянуть крупныхъ военныхъ начальниковъ. Эта задача чрезвычайно облегчалась посѣщеніемъ фронта членами Думы, какъ это дѣлали члены Конвента во время французской революціи. Но эти послѣдніе ѣздили въ армію для организаціи побѣды, въ то время какъ Родзянки, Гучковы и Демидовы готовили пораженіе. Мало-по-малу и въ Петроградѣ и на фронтѣ удалось выдѣлить группу генераловъ, на которыхъ заговорщики могли разсчитывать: помощникъ военнаго министра генералъ Поливановъ, генералы Крымовъ, Хагондоковъ, главнокомандующіе фронтами...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


И. П. ЯКОБІЙ. "ИМП. НИКОЛАЙ II И РЕВОЛЮЦІЯ". ШТУРМЪ ВЛАСТИ (1938)

Государь Император Николай II Александрович «Московскія совѣщанія у Коновалова продолжали собирать главарей оппозиціи; туда же являлись съ докладами делегаты, вернувшіеся съ фронта или изъ провинціи, куда они были посланы для пропаганды. Такимъ образомъ, составъ этихъ совѣщаній, достигавшій иногда до шестидесяти человѣкъ, былъ очень текучій; неизмѣннымъ оставался лишь президіумъ организаціи: кн. Львовъ, Коноваловъ, Челноковъ, Рябушинскій и Бубликовъ. Одинъ изъ участниковъ совѣщанія резюмировалъ однажды положеніе въ слѣдующихъ выраженіяхъ: "Работа Земгора на фронтѣ", сказалъ онъ, "располагаетъ въ нашу пользу солдатъ и офицеровъ. Военно-промышленные комитеты держатъ въ своихъ рукахъ рабочихъ. Во всѣхъ земскихъ и городскихъ самоуправленіяхъ у насъ имѣются вѣрные сторонники. Крупная торговля и промышленность намъ помогаютъ. Намъ остается только поднять мужика и тогда мы покажемъ Николаю такой кулакъ, который испугаетъ его больше нѣмцевъ". Среди этихъ честолюбивыхъ вожделѣній, которыя разсчитывали на пораженіе и на революцію, съ цѣлью выловить въ ней министерскіе портфели, синекуры, поставки, взятки, нашелся одинъ только голосъ, чтобы крикнуть: "осторожно!". Это былъ голосъ одного изъ кадетскихъ лидеровъ, депутата В. А. Маклакова, которому предполагалось предоставить портфель министра юстиціи въ первомъ революціонномъ правительствѣ. "Въ первый разъ въ жизни я почувствовалъ себя сегодня крайне правымъ", заявилъ онъ однажды, выходя изъ одного...» (Tallinn, 1938.) далѣе...


ОКТОИХЪ. СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ 4-ГО ГЛАСА (1898)

Икона Индикта - Церковного новолетия «Христа́ Человѣколю́бца Страсте́мъ поревнова́вше, страстоте́рпцы, тѣлеса́ у́бо на ра́ны преда́сте, и го́рькимъ му́камъ, тма́мъ же болѣ́знемъ, я́ко предзря́ще при́сно рая́ Боже́ственное наслажде́ніе, пи́щу же неиждива́емую и вѣ́чнующее благосла́віе, е́же получи́вше, моли́теся о воспѣва́ющихъ ва́съ. — Па́стыріе всесвяще́нніи, нача́льнаго Па́стыря сла́вніи подо́бницы бы́вше Христа́, всѣ́хъ Царя́, ду́ши усе́рдно о овца́хъ положи́сте. Бѣды́ лю́тыя претерпѣ́сте, я́ко бори́ми отъ волко́въ тя́жкихъ, достоблаже́нніи, спаса́ете невре́дно богоизбра́нное ста́до. — Же́ртвы одушевле́нныя, всесожже́нія слове́сная, му́ченицы Госпо́дни, заколе́нія соверше́нная Бо́гу, Бо́га зна́юща и Бо́гомъ зна́ема овча́та, и́хже огра́да волко́мъ невходи́ма, моли́теся и о на́съ, упасе́ннымъ бы́ти съ ва́ми на водѣ́ упокое́нія. — Честна́ сме́рть святы́хъ Твои́хъ, Го́споди, мече́мъ бо, и огне́мъ, и душе́ю сокруше́нною пролія́ша кро́ви своя́, упова́ніе иму́ще на Тя́ воспрія́ти трудо́въ мзду́ и, претерпѣ́вше, прія́ша отъ Тебе́, Спа́се, ве́лію ми́лость. — Иму́ще дерзнове́ніе ко Спа́су, святíи, моли́те непреста́нно за ны́ грѣ́шныя, оставле́нія прегрѣше́ній прося́ще и душа́мъ на́шимъ ве́лія ми́лости. — Дне́сь а́нгельская во́инства въ па́мять страстоте́рпецъ пріидо́ша вѣ́рныхъ мы́сли просвѣти́ти и вселе́нную благода́тію уясни́ти, отъ ни́хже, Бо́же, умоле́нъ быва́я, да́руй на́мъ ве́лію ми́лость. — Кресто́мъ вооружи́вшеся, страстоте́рпцы Твои́, Христе́ Бо́же на́шъ, побѣди́ша ко́зни началозло́бнаго врага́, возсія́ша я́ко свѣти́ла, человѣ́ки наставля́юще, даю́тъ исцѣле́нія вѣ́рою прося́щимъ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ 3-ГО ГЛАСА (1898)

Поминовение усопших «Стра́ждуще, до́бліи му́ченицы, крѣ́пко, и ра́ны, и вяза́нія, и разли́чныя му́ки претерпѣ́вше, къ неболѣ́зненному вои́стинну и блаже́нному наслѣ́дію приведо́шася по достоя́нію болѣ́зней. — Иже сло́во благочести́во и боже́ственно отры́гнувше, Госпо́дни святи́теліе, и вся́ ерети́ческая сопротивосло́вія разруши́сте и вѣ́рнымъ всѣ́мъ перводѣ́тельницы яви́стеся, сего́ ра́ди почита́еми есте́. — Невеще́ственныхъ и безпло́тныхъ чи́ну уподо́бистеся, отцы́ богоно́сніи, въ тѣлеси́ веще́ственнѣ, тѣ́хъ пресла́вно житіе́ показу́юще, тѣ́мже во оби́телехъ тѣ́хъ живете́. — Все́ су́етіе человѣ́ческое, ели́ко не пребу́детъ по сме́рти: не пребу́детъ бога́тство, ни сни́детъ сла́ва, наше́дши бо, сме́рть вся́ сія́ погуби́тъ. Тѣ́мже Христу́, безсме́ртному Царю́, возопіи́мъ: преста́вленныя отъ на́съ упоко́й, идѣ́же всѣ́хъ е́сть веселя́щихся жили́ще у Тебе́. — Человѣ́цы, что́ всу́е мяте́мся? Пу́ть кра́токъ е́сть, и́мже тече́мъ, ды́мъ е́сть житіе́, па́ра и пе́рсть и пе́пелъ, вма́лѣ явля́ется и вско́рѣ погиба́етъ. Тѣ́мже Христу́, безсме́ртному Царю́, возопіи́мъ: преста́вленныя отъ на́съ упоко́й, идѣ́же всѣ́хъ е́сть веселя́щихся жили́ще у Тебе́. — Ве́лія Креста́ Твоего́, Го́споди, си́ла: водрузи́ся бо на мѣ́стѣ и дѣ́йствуетъ въ мíрѣ, и показа́ отъ ры́барей апо́столы и отъ язы́къ му́ченики, да мо́лятся о душа́хъ на́шихъ. — Ве́лія му́ченикъ Твои́хъ, Христе́, си́ла: во гробѣ́хъ бо лежа́ще, ду́хи прого́нятъ, и упраздни́ша вра́жію вла́сть, вѣ́рою Тро́ическою подви́гшеся по благоче́стіи. — Проро́цы, и апо́столи Христо́вы...» (М., 1898.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ТОМЪ 10-Й. РАЗМЫШЛЕНІЕ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГІИ (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Цѣлью этой книги — показать, въ какой полнотѣ и внутренней глубокой связи совершается наша Литургія, юношамъ и людямъ, еще начинающимъ, еще мало ознакомленнымъ съ ея значеніемъ. Изъ множества объясненій, сдѣланныхъ Отцами и Учителями, выбраны здѣсь только тѣ, которыя доступны всѣмъ своей простотою и доступностью, которыя служатъ преимущественно къ тому, чтобы понять необходимый и правильный исходъ одного дѣйствія изъ другого. Намѣренье издающаго эту книгу состоитъ въ томъ, чтобы утвердился въ головѣ читателя порядокъ всего. Онъ увѣренъ, что всякому, со вниманьемъ слѣдующему за литургіею, повторяя всякое слово, глубокое внутреннее значеніе ея раскрываться будетъ само собою. — Божественная литургія есть вѣчное повтореніе великаго подвига любви, для насъ совершившагося. Скорбя отъ неустроеній своихъ, человѣчество отвсюду, со всѣхъ концовъ міра взывало къ Творцу своему — и пребывавшіе во тьмѣ язычества и лишенные боговѣдѣнія — слыша, что порядокъ и стройность могутъ [быть] водворены въ мірѣ только Тѣмъ, Который въ стройномъ чинѣ повелѣлъ двигаться мірамъ, отъ Него созданнымъ. Отовсюду тоскующая тварь звала своего Творца. Воплями взывало все къ Виновнику своего бытія, и вопли эти слышнѣй слышались въ устахъ избранныхъ и пророковъ. Предчувствовали и знали, что Создатель, скрывающійся въ созданіяхъ, предстанетъ Самъ лицомъ къ человѣкамъ, — предстанетъ не иначе, какъ въ образѣ того созданія своего...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ТОМЪ 10-Й. ПИСЬМО КЪ В. А. ЖУКОВСКОМУ (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Виноватъ передъ тобой, душа моя! Всякій день собираюсь писать — и непостижимая неохота удерживаетъ. Передо мной опять Неаполь, Везувій и море! Дни бѣгутъ въ занятіяхъ; время летитъ такъ, что не знаешь, откуда взять лишній часъ. Учусь, какъ школьникъ, всему тому, чему пренебрегъ выучиться въ школѣ. Но что разсказывать объ этомъ! Хотѣлось бы поговорить о томъ, о чемъ съ однимъ тобой могу говорить: о нашемъ миломъ искусствѣ, для котораго живу и для котораго учусь теперь, какъ школьникъ. Такъ какъ теперь предстоитъ мнѣ путешествіе въ Іерусалимъ, то хочу тебѣ исповѣдаться; кому же, какъ не тебѣ? Вѣдь литература заняла почти всю жизнь мою, и главные мои грѣхи — здѣсь. Вотъ уже скоро двадцать лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ я, едва вступавшій въ свѣтъ юноша, пришелъ въ первый разъ къ тебѣ, уже совершившему полдороги на этомъ поприщѣ. Это было въ Шепелевскомъ дворцѣ. Комнаты этой уже нѣтъ; но я ее вижу какъ теперь, всю, до малѣйшей мебели и вещицы. Ты подалъ мнѣ руку и такъ исполнился желаніемъ помочь будущему сподвижнику! Какъ былъ благосклонно-любовенъ твой взоръ!.. Что насъ свело, неравныхъ годами? Искусство. Мы почувствовали родство, сильнѣйшее обыкновеннаго родства. Отъ чего? Отъ того, что чувствовали оба святыню искусства. Не мое дѣло рѣшить, въ какой степени я поэтъ; знаю только то, что, прежде чѣмъ понимать значеніе и цѣль искусства, я уже чувствовалъ чутьемъ всей души моей, что оно должно быть свято...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...

Цитата «Торжество Православія»


Наверхъ

0