Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
|
||||||||||||||||||
|
|
О старомъ стилѣ  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Православный календарьМѣсяцесловыС. В. БулгаковаПрот. Алексія Мальцева Житія святыхъСвт. Димитрія РостовскагоИзбранныя житія Житія русскихъ святыхъАрхим. Игнатія (Малышева)ПатерикиАѳонскійКіево-Печерскій Новгородскій Новости сайта
2012-03-24 / russportal
4 (17) Января. Житіе свт. Евстаѳія, архіеп. Сербскаго. (Житія свт. Димитрія) 2012-03-24 / russportal 3 (16) Января. Страданіе св. муч. Гордія. (Житія свт. Димитрія) 2012-03-21 / russportal 2 Января. Житіе свт. Сильвестра, папы Римскаго 2012-03-21 / russportal 2 Января. Житіе преп. Серафима, Саровскаго чудотворца 2012-03-19 / russportal Объ иконномъ украшеніи св. церкви Печерской. (Кіево-Печерскій патерикъ) 2012-03-19 / russportal Житіе преп. Стефана, игумена Печерскаго. (Кіево-Печерскій патерикъ) Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Церковный календарь
 Пятница, 18 Мая 2012 года (5 Мая 2012 по ст.ст.) Седмица 5-я по Пасхѣ. Гласъ 4-й Великомуч. Ирины. Мучч. Неофита, Гаіа и Гаіана. Преп. Михея, ученика преп. Сергія Радонежскаго. Преп. Адріана Монзенскаго. Преп. Іакова Желѣзноборскаго. Иконы Божіей Матери «Неупиваемая Чаша». О Церковномъ календарѣ
Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2007 г.), который со временемъ будетъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.) и другихъ авторитетныхъ источниковъ. Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь! RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4. Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
«День за днемъ». Дневникъ православнаго священника5 / 18 МАЯ.
То былъ новый путь, потому что онъ былъ путь живой. Люди часто ищутъ въ Евангеліи только способъ пройти черезъ долину смерти; они въ немъ не ищутъ помощи и указанія для жизненнаго поприща. Но, когда подходитъ къ душѣ Христосъ, Онъ открываетъ ей путь новый и живой. Онъ открываетъ намъ, что вѣчность началась для насъ уже теперь и что мы можемъ ее познать, не дожидаясь смерти. Онъ открываетъ намъ, что общеніе съ Богомъ достижимо для насъ, не только послѣ смерти, но и въ жизни, что представляя тѣла наши въ жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумнаго служенія нашего (Рим. 12, 1), мы уже здѣсь на землѣ получаемъ Царствіе Божіе общеніемъ и соединеніемъ съ Господомъ. Двигаясь, какъ израильтяне, среди жизненной пустыни, мы уже не можемъ ни голодать, ни жаждать, ибо Спаситель идетъ передъ нами, и въ Немъ ежедневно дается намъ та благодать, которая спасаетъ насъ, тотъ свѣтъ, который освѣщаетъ, тотъ хлѣбъ жизни и источникъ правды, которые наполняютъ и укрѣпляютъ нашу душу. Безъ благодати Божіей, безъ вѣры и любви, мы шли путемъ грѣха, путемъ себялюбія, наслажденій, легкомыслія, широкимъ путемъ, не ведущимъ въ царство Божіе! Путь новый — есть путь отреченія отъ себя, любви къ ближнимъ, путь узкій, часто тернистый; по немъ мы должны идти подъ бременемъ креста, но онъ приведетъ насъ къ Господу; и свѣтлая надежда на жизнь вѣчную, на соединеніе съ Господомъ поддержитъ насъ на этом пути. Идя по Его стонамъ, мы не можемъ сбиться съ дороги, опираясь на Него, мы не ослабѣемъ въ пути. Онъ есть путь, и истина, и жизнь (Іоан. 14, 6). Только бы открыты были глаза наши, только-бы не дремало сознаніе наше, только-бы всю жизнь мы искали и желали этого пути. О, Господи! неужели я отдамся Тебѣ только въ смертный мой часъ? Покажи мнѣ путъ живой. Научи меня той святой жизни, которая отдается Тебѣ уже въ Виѳлеемѣ, и далѣе въ Назаретѣ и на Голгоѳѣ! Помоги мнѣ идти съ Тобою по пути живому; даруй мнѣ, среди моей земной жизни, могущество безсмертія и въ полном разгарѣ жизни, научи меня отказаться всецѣло отъ своей воли, покоривъ ее волѣ Твоей. Среди труда, среди заботъ, среди борьбы, въ часы безмолвной скорби, въ горѣ и въ радости, въ болѣзни и въ здоровьѣ, въ нищетѣ и въ довольствѣ, помоги мнѣ отдаться всецѣло Тебѣ, сказавъ: Отче! въ руки Твои предаю духъ мой (Лук. 23, 46), — тогда моя земная жизнь будетъ живымъ путемъ къ небу! Анонсы обновленій4 ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ СВТ. ЕВСТАѲІЯ, АРХІЕП. СЕРБСКАГО. (ЖИТІЯ СВТ. ДИМИТРІЯ)
3 ЯНВАРЯ. СТРАДАНІЕ СВ. МУЧ. ГОРДІЯ. (ЖИТІЯ СВТ. ДИМИТРІЯ)
2 ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ СВТ. СИЛЬВЕСТРА, ПАПЫ РИМСКАГО
2 ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРАФИМА, САРОВСКАГО ЧУДОТВОРЦА
ОБЪ ИКОННОМЪ УКРАШЕНІИ СВ. ЦЕРКВИ ПЕЧЕРСКОЙ. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
ЖИТІЕ ПРЕП. СТЕФАНА, ИГУМЕНА ПЕЧЕРСКАГО. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
СКАЗАНІЕ О СОЗДАНІИ СВ. ЧУДОТВОРНОЙ ЦЕРКВИ ПЕЧЕРСКОЙ. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
ПОХВАЛА ПРЕП. ѲЕОДОСІЮ, ИГУМЕНУ ПЕЧЕРСКОМУ. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
СКАЗАНІЕ О ПЕРЕНЕСЕНІИ МОЩЕЙ ПРЕП. ѲЕОДОСІЯ. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
ЖИТІЕ ПРЕП. ѲЕОДОСІЯ, ИГУМЕНА ПЕЧЕРСКАГО. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)
ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ. ЖИТІЕ СВТ. ТАРАСІЯ, АРХІЕП. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО
ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ. ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ОБРѢТЕНІЕ ГЛАВЫ СВ. ІОАННА ПРЕДТЕЧИ
КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ. ПОХВАЛА ПРЕПОДОБНОМУ АНТОНІЮ ПЕЧЕРСКОМУ
КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ. ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО АНТОНІЯ ПЕЧЕРСКАГО
КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ. ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ПРАВОСЛАВНОМУ ЧИТАТЕЛЮ
КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ. ПРЕДИСЛОВІЕ ПЕРЕВОДЧИКА КЪ ПЕРВОМУ ИЗДАНІЮ
ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ: 1 (14) ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ СВТ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО
ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ: 1 (14) ЯНВАРЯ. ПАМЯТЬ СВ. МУЧ. ВАСИЛІЯ АНКИРСКАГО
22 Сентября 2011 года (9 Сентября 2011 по ст.ст.). Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго. 14 (27) Сентября: Сказаніе о Воздвиженіи Честнаго и Животворящаго Креста Господня. — Память святаго мученика Папія [М., 1903]. 28 Апрѣля 2011 года (15 Апрѣля 2011 по ст.ст.). Избранныя житія святыхъ и сказанія о праздникахъ. Пятокъ Свѣтлой седмицы: Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы «Живоносный Источникъ» [«Приходское чтеніе». Пг., 1914]. 12 Марта 2011 года (27 Февраля 2011 по ст.ст.). О старомъ стилѣ Православнаго Календаря. Окружная грамота Константинопольскаго патріарха Іереміи II православному русско-литовскому и армянскому духовенству, о неправильномъ измѣненіи христіанскаго лѣтосчисленія папою Римскимъ Григоріемъ XIII, съ подтвержденіемъ не держаться нововведеннаго календаря, но праздновать дни св. Пасхи и другіе праздники по указанію пасхаліи, установленной на первомъ Вселенскомъ Никейскомъ Соборѣ, отъ 20 Ноября 1583 года [Leopolis, 1895]. Цитата «Торжество Православія»
|
||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-2011 | |||
Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «
...Путемъ новымъ и живымъ (Евр. 10, 19).
«Святый Евстаѳій жилъ и подвизался во второй половинѣ тринадцатаго столѣтія, во дни благочестиваго сербскаго краля Стефана Уроша II Милутина, правившаго Сербіей съ 1262 года по 1320. Родился онъ въ области Будимльской отъ благочестивыхъ родителей. Горячо любя своихъ родителей, онъ съ ранняго дѣтства укрѣплялся въ любви къ Богу: избѣгая суетныхъ забавъ, онъ старался усваивать добрые нравы, постоянно ходилъ въ церковь и съ наслажденіемъ внималъ божественному пѣнію и чтенію, запоминалъ слышанное и старался уразумѣть смыслъ онаго. Разъ онъ приходитъ къ своимъ родителямъ и говоритъ: «У меня возгорѣлось сильное желаніе учиться, отдайте меня на изученіе словесъ книжныхъ». Родители, слыша такія слова, возрадовались, возблагодарили Бога, внушившаго такое благое желаніе ихъ дѣтищу, подыскали учителя и отдали ему своего сына на обученіе книжной мудрости. Споспѣшествуемый благодатію Святаго Духа, онъ вскорѣ выучился, такъ что, будучи молодымъ ученикомъ, онъ являлся свѣдущѣе многомудрыхъ учителей...» (М., 1904)
«Мученикъ Христовъ Гордій родился въ Кесаріи Каппадокійской отъ христіанскихъ родителей и былъ воспитанъ въ православной христіанской вѣрѣ. По достиженіи возмужалости, онъ взятъ былъ въ военную службу и поставленъ на должность сотника, потому что превосходилъ многихъ и крѣпостію тѣла и силою духа. Въ то время римскій императоръ Ликиній излилъ на христіанъ всю свою злобу и воздвигъ богоборческую руку свою на Христову Церковь. По всѣмъ торговымъ площадямъ и по всѣмъ наиболѣе люднымъ мѣстамъ были разосланы царскія повелѣнія и указы о томъ, чтобы не покланяться Христу и чтобы всякій нарушитель этого царскаго запрещенія былъ подвергаемъ смертной казни. Всѣ были приводимы къ каменнымъ и деревяннымъ идольскимъ изображеніямъ, чтобы покланяться дѣлу рукъ человѣческихъ, а неповиновавшіеся были принуждаемы къ сему мученіями. По всему городу началось смятеніе; имѣніе христіанъ предавалось разграбленію, дома опустошались, люди избивались; благочестивыя женщины были влачимы по городу; — не было пощады ни юности, ни почтенія къ старости; тѣ, кто были ни въ чемъ неповинны, страдали, какъ злодѣи...» (М., 1904)
«Святый Сильвестръ родился въ Римѣ. Онъ былъ воспитанъ во святой вѣрѣ и учился у пресвитера Квирина, какъ наукамъ, такъ и доброй нравственности. Достигши совершеннолѣтія, онъ сталъ великимъ страннолюбцемъ и, изъ любви къ Богу и ближнимъ, вводилъ въ свой домъ странниковъ, и омывъ имъ ноги, угощалъ ихъ, доставляя имъ полное успокоеніе. Когда изъ Антіохіи пришелъ въ Римъ святый мужъ и исповѣдникъ Христовъ епископъ Тимоѳей, чтобы проповѣдать здѣсь Евангеліе Царствія Христова, то Сильвестръ принялъ его въ свой домъ и, видя его святое житіе и слушая его ученіе, еще болѣе преуспѣлъ въ добродѣтеляхъ и вѣрѣ. Пробывъ въ домѣ Сильвестра годъ и нѣсколько мѣсяцевъ, Тимоѳей обратилъ изъ идолопоклонства къ истинному Богу многихъ Римлянъ, за что и взятъ былъ городскимъ префектомъ Тарквиніемъ въ темницу. Послѣ долговременнаго пребыванія въ узахъ и темницѣ, онъ былъ подвергнутъ біенію, но и послѣ того отказался принести жертву идоламъ, за что былъ усѣченъ мечемъ и пріялъ мученическую кончину. Блаженный Сильвестръ, взявъ ночью его святыя мощи, похоронилъ ихъ съ подобающими погребальными пѣснопѣніями въ своемъ домѣ...» (М., 1904)
«Преподобный Серафимъ, старецъ Саровскій, родомъ былъ изъ Курска и происходилъ отъ благочестивыхъ и состоятельныхъ родителей, по фамиліи Мошниныхъ, принадлежавшихъ къ именитому купеческому сословію города; онъ родился 19-го іюля 1769 года и во святомъ крещеніи нареченъ былъ Прохоромъ. Отецъ его, Исидоръ, имѣлъ великое усердіе къ храмамъ Божіимъ, а мать его, Агаѳія, еще болѣе мужа своего, почитаема была за свое благочестіе и благотворительность. На третьемъ году отъ рожденія, Прохоръ лишился своего отца, и единственною воспитательницею его осталась благочестивая мать его Агаѳія, подъ руководствомъ которой онъ возросъ въ благочестіи христіанскомъ и въ любви къ молитвѣ и храму Божію. Съ ранняго дѣтства надъ блаженнымъ проявлялся дивный покровъ Божій, явно предуказывая въ немъ благодатнаго избранника Божія. Однажды мать его, осматривая постройку церкви, начатую еще ея мужемъ, взяла семилѣтняго Прохора вмѣстѣ съ собою на самый верхъ строившейся колокольни. По неосторожности отрокъ упалъ съ колокольни на землю. Агаѳія въ ужасѣ сбѣжала съ колокольни, думая, что сынъ ея разбился до смерти, но съ удивленіемъ и радостію увидѣла его стоящимъ на ногахъ, цѣлымъ и невредимымъ...» (М., 1904)
«Прочтя книги Ветхаго и Новаго Завѣта, нигдѣ не найдешь такихъ чудесъ, бывшихъ надъ святыми церквами, какъ надъ этою. Еще прежде начала своего она была предзнаменована и въ землѣ Варяжской Самимъ Господомъ, Который прислалъ ей вѣнецъ и поясъ отъ честнóго Своего образа, и показалъ подобіе ея, и въ землѣ Греческой Пресвятою Богородицею, Которая прислала ей икону Свою и мощи св. мучениковъ, и тоже показала подобіе ея. Въ началѣ и во всемъ сооруженіи ея, которое состояло изъ трехъ частей — построенія, украшенія и освященія — всюду явилось дѣйствіе Св. Троицы, и здѣсь ясно видна скинія, которую сооружалъ Господь, а не человѣкъ. Такъ, въ началѣ созданія этой церкви, Самъ Богъ Отецъ, Который называется Ветхій деньми, знаменовалъ мѣсто сушью, потому что сухость слѣдъ ветхости или старости; Сынъ, Который сошелъ какъ роса на руно, низвелъ росу; Духъ Святый, Который сошелъ огненными языками, — ниспослалъ огонь съ неба. Также и во время украшенія — Отецъ, Который по образу Своему создалъ человѣка, изобразилъ въ алтарѣ мусіею образъ Пресвятой Богородицы безъ руки иконописцевъ...» (М., 1900)
«Тотъ, кто стяжалъ терпѣніе, достигаетъ всякой добродѣтели: радуется въ скорбяхъ, искусенъ въ бѣдахъ, веселится въ напасти», — говоритъ боговдохновенный Ефремъ Сиринъ. Такимъ явился преп. отецъ нашъ Стефанъ, который, хотя и поскорбѣлъ, пострадавъ чрезъ свою братію, — но Богъ его много возвеселилъ. Ибо преподобный вспоминалъ слова пророка и царя Давида: «При умноженіи скорбей моихъ въ сердцѣ моемъ, утѣшенія Твои услаждаютъ душу мою» (Псал. 93, 19). Поэтому онъ съ радостью принималъ все скорбное, какъ посылаемое Богомъ. Онъ привыкъ и прошелъ искусъ всякой добродѣтели, ибо съ дѣтства своего возросъ подъ рукою достохвальнаго во игуменахъ преп. отца нашего Ѳеодосія Печерскаго, и былъ его постояннымъ ученикомъ, всегда наслаждаясь и питаясь боговдохновенными его словами, отъ его медоточивыхъ устъ, какъ младенецъ отъ сосца, и сроднился съ нимъ, какъ сынъ съ отцомъ, подражаніемъ во всѣхъ добродѣтеляхъ. Потому любили его вся братія...» (М., 1900)
«Когда прошло нѣсколько лѣтъ съ того дня, какъ Симонъ далъ поясъ и вѣнецъ, пришли изъ Царьграда мастера, четверо очень богатыхъ церковныхъ зодчихъ, къ преп. Антонію и Ѳеодосію Печерскимъ, и сказали: "Гдѣ хотите начать строить церковь?" Они отвѣчали: — "Гдѣ Господь укажетъ это мѣсто". Мастера сказали на это: "Чудная вещь; вы узнали время своей смерти, а еще не назначили мѣста для церкви, давъ намъ за работу столько золота". Тогда преп. Антоній и Ѳеодосій, призвавъ всю братію, спросили грековъ: "Скажите намъ правду, чтó значатъ ваши слова?" Мастера отвѣчали: "Однажды рано, когда мы спали въ нашихъ домахъ, на восходѣ солнца, къ каждому изъ насъ пришли благообразные юноши, говоря: "Зоветъ васъ Царица во Влахерну". Мы же пошли, взявъ съ собою друзей и родственниковъ своихъ, и встрѣтились во Влахернѣ, придя всѣ въ одно время. И, когда поговорили другъ съ другомъ, узнали, что слышали тотъ же зовъ къ Царицѣ и что одни и тѣ же юноши звали насъ. Мы увидѣли Царицу и множество воиновъ вокругъ Нея, и поклонились Ей"...» (М., 1900)
«Кто изъ земныхъ людей достойно восхвалитъ или возвеличитъ этого небеснаго человѣка и земного ангела, чиноначальника инокамъ, ведущимъ ангельскую жизнь? Мы, люди русскіе, сидѣвшіе во тьмѣ, увидѣли свѣтъ вѣры и начало пути къ Богу, то-есть святое крещеніе — чрезъ апостола, посланнаго намъ отъ Бога, благовѣрнаго князя Владиміра, который самъ позналъ Бога, и, указавъ намъ на него, снялъ покровъ невидѣнія съ глазъ нашихъ, и мы были озарены свѣтомъ Тріѵпостаснаго Божества. Другой же путь къ Богу есть ближайшій, и это святой ангельскій иноческій чинъ. На него показалъ Христосъ ученикамъ Своимъ, говоря: «Всякій, кто оставитъ домъ или братьевъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или дѣтей, или земли ради имени Моего, получитъ во сто кратъ и наслѣдуетъ жизнь вѣчную» (Матѳ. 19, 29). Чрезъ кого же въ землѣ Русской узнали мы объ этомъ ближайшемъ къ Богу пути, и кто тотъ, кто показалъ намъ, какъ подъять бремя легкое и послѣдовать тѣмъ путемъ Христу? Кто, какъ не преп. отецъ нашъ Ѳеодосій, наставленный учителемъ своимъ, преп. Антоніемъ?...» (М., 1900)
«Въ ту ночь въ святомъ Печерскомъ монастырѣ бодрствовали два брата, ожидая, когда игуменъ съ нѣкоторыми иноками тайно перенесетъ честныя мощи преподобнаго, и глядѣли пристально на пещеру. И, когда раздались звуки церковнаго била къ утренѣ, они увидѣли три столпа, какъ дуги свѣтозарныя, которыя стояли надъ пещерою преп. Ѳеодосія и перешли на вершину святой великой церкви, куда должны были перенести преподобнаго. Это видѣли и другіе иноки, шедшіе въ церковь къ утренѣ, и много благочестивыхъ въ городѣ лицъ. Досточудный же Стефанъ, который послѣ преп. Ѳеодосія былъ игуменомъ печерскимъ, потомъ устроилъ на Кловѣ свой монастырь, затѣмъ же, изволеніемъ Божіимъ, былъ епископомъ града Владиміра, находился тогда въ Кловѣ, въ своемъ монастырѣ. Онъ въ ту же ночь видѣлъ чрезъ поле, надъ пещерою великую зарю. Думая, что переносятъ честныя мощи преп. Ѳеодосія, — онъ былъ объ этомъ наканунѣ извѣщенъ — сильно жалѣлъ, что это происходитъ безъ него. Сѣдши на коня, онъ поѣхалъ къ пещерѣ, взявъ съ собою Климента, котораго поставилъ вмѣсто себя на Кловѣ. Ѣдучи, они увидали издали яркую зарницу и, когда приблизились, увидали надъ пещерою много свѣчей...» (М., 1900)
«Не будемъ здѣсь пространно вспоминать о томъ, какъ преп. отецъ нашъ Ѳеодосій, находясь въ своемъ монастырѣ, поглащенный богопріятною молитвою о переселеніи монастыря — въ то же время въ Константинополѣ съ преп. Антоніемъ явился мастерамъ, которыхъ призвалъ на строеніе той Богомъ предзнаменованной церкви, какъ для начала дѣла на то поле, гдѣ совершились знаменія о переселеніи преподобнаго и гдѣ тогда собралось множество людей, а преподобный избралъ удобное мѣсто для основанія церкви, какъ самъ князь Святославъ, пріѣхавъ случайно, даровалъ ему по Божію внушенію на своемъ полѣ такое мѣсто. Потомъ это избраніе подтверждено было сухостью, росою и огнемъ съ неба, павшими по молитвѣ преп. Антонія, но и не безъ участія и этого блаженнаго строителя преп. Ѳеодосія — чтó подробно описано, вмѣстѣ съ другими удивительными дѣлами, въ сказаніи о той святой церкви. Итакъ, неисповѣдимою благодатью Божіею, преп. отецъ нашъ Ѳеодосій основалъ во имя Небесной Царицы небеси подобную церковь...» (М., 1900)
«Честное тѣло святаго Тарасія погребли въ устроенномъ имъ же самимъ монастырѣ на Босфорѣ, и многіе получали исцѣленія отъ его гроба. Такова, напримѣръ, одна женщина страдавшая много лѣтъ кровотеченіемъ. Такъ какъ въ тотъ монастырь былъ возбраненъ входъ женщинамъ, то она вошла въ монастырь, одѣвшись въ мужскія ризы. Съ вѣрой она коснулась гробницы святѣйшаго Тарасія, взяла елей изъ лампады, висѣвшей предъ гробницей, — и тотчасъ же получила исцѣленіе отъ своего недуга. То же дѣлали и другія женщины, — и всѣ исцѣлялись отъ своихъ недуговъ. Нѣкій мужъ, видѣвшій однимъ только глазомъ, получилъ исцѣленіе у гроба святаго, когда помазалъ свое невидѣвшее око елеемъ изъ лампады. Одинъ сухорукій, придя съ вѣрою, помазалъ елеемъ свою руку и получилъ исцѣленіе. Много и другихъ недужныхъ получали исцѣленіе, по молитвамъ святаго Тарасія; исцѣлялись отъ своего недуга также и бѣсноватые. Сей великій ревнитель православія вооружался противъ еретиковъ иконоборцевъ, не только при жизни, но даже и послѣ своей кончины...» (М., 1905)
«Въ то время одинъ человѣкъ, пахавшій свое поле, замѣтилъ, что на одномъ мѣстѣ — именно тамъ, гдѣ были когда-то пещера и монастырь — исходитъ огонь изъ земли. Не одинъ разъ видѣлъ онъ сіе: въ теченіе многихъ дней огонь непрестанно исходилъ изъ земли. Въ воскресный день сей человѣкъ пріѣхалъ въ городъ Емесу и разсказалъ епископу Уранію о чудесномъ огнѣ. Епископъ вмѣстѣ съ духовными лицами направился къ тому мѣсту — это была та пещера, гдѣ нѣкогда жилъ еретикъ Евстаѳій. Сотворивъ молитву, епископъ повелѣлъ копать на томъ мѣстѣ. Когда его приказаніе было исполнено, нашли на томъ мѣстѣ сосудъ. Не золото и не серебро было въ немъ, но въ немъ хранилось сокровище, гораздо болѣе драгоцѣнное, чѣмъ всѣ земныя сокровища — глава святаго Предтечи и Крестителя Господня Іоанна. Слухъ о семъ распространился повсюду: не только жители Емесы, но и обитатели всѣхъ окрестныхъ городовъ и селъ стали собираться сюда. Честная глава Крестителя Христова источала благовонное мѵро, коимъ священники помазывали крестообразно главы собравшихся людей...» (М., 1905)
«О, святыя пещеры, какъ назвать васъ? Несомнѣнно назовемъ васъ небомъ. Потому, о святыя пещеры, вы — небо, что, какъ небесную твердь украшаютъ солнце, луна и звѣзды, — такъ и васъ украшаютъ преп. отцы наши Антоній и Ѳеодосій съ прочими преподобными, и изъ нихъ: кто какъ солнце, кто какъ луна, а кто какъ звѣзды. Но что называю васъ небомъ! Вы много прекраснѣе небесъ, потому что на свѣтилахъ небесныхъ случается быть тьмѣ, какъ сказано въ Евангеліи: "солнце померкнетъ и луна не дастъ свѣта своего" (Матѳ. 24,29). На вашихъ же свѣтилахъ никогда не было тьмы, но и "свѣтъ во тьмѣ свѣтитъ, и тьма не объяла его" (Іоан. 1, 5). Солнце же ваше — это преп. Антоній, потому что какъ солнце объединяетъ и соразмѣряетъ теченіе планетъ, и примѣряетъ противныя стихіи: такъ и святой отецъ нашъ Антоній соединилъ братію во едино союзомъ любви, какъ планеты, совершающія теченіе на Печерскомъ небѣ, такъ что во всѣхъ нихъ было одно сердце и душа, какъ и во дни апостоловъ, по писанію: "У множества же увѣровавшихъ было одно сердце и одна душа" (Дѣян. 4, 32)...» (М., 1900)
«Богъ избралъ преподобнаго и богоноснаго отца нашего Антонія, который вскорѣ по крещеніи Россіанъ, какъ второй Моисей, послѣ перехода Израильтянъ чрезъ море, повинуясь призванію Божію, взошелъ на святую гору — не Синайскую, дымящуюся огнемъ ярости Божіей, но Аѳонскую, сіяющую благодатію Богородицы, гдѣ принялъ онъ благодатный законъ, переданный по ангельской помощи святому иноческому чину. И, когда онъ пришелъ съ Аѳона, посланный Богомъ въ Россію, передать ей совершенный законъ — явился онъ во всемъ подражателемъ Израильскаго законодателя. Какъ тотъ, придя съ заповѣдями ко Израилю, явилъ на себѣ солнечные лучи и потому возложилъ на лицо свое покрывало: такъ и этотъ преподобный, нашъ русскій законодавецъ, просвѣтился добрыми дѣлами, подобно свѣтозарному солнцу, какъ и называетъ его Церковь, почему и поселился онъ въ пещерѣ, какъ бы возлагая на лицо свое покровъ. Но, какъ облако, покрывшее солнце, не можетъ утаить его лучей и затмить дня, такъ и пещера не могла утаить принесеннаго преподобнымъ отцомъ нашимъ Антоніемъ закона...» (М., 1900)
«Если премудрый Соломонъ посылаетъ людей поучиться къ землѣ, изрытой муравьями, говоря: «поди къ муравью, лѣнивецъ, посмотри на дѣла его и будь мудрымъ» (Прит. 6, 6), тѣмъ больше должны мы посылать тебя, православный читатель, для подражанія, къ землѣ пещерной, ископанной преподобными отцами нашими, говоря въ книгѣ этой: "Иди, православный, къ пещерамъ, иди, переходя сердечнымъ восхожденіемъ изъ силы въ силу, и возревнуй, увидавъ пути угодившихъ тамъ Господу преподобныхъ отцовъ — какъ прошли они жестокія степени добродѣтели, въ какихъ пребывали трудахъ, какіе возлагали на себя подвиги. Иди къ пещерамъ, православный, и исполнись рвеніемъ, видя пути тѣхъ, которые въ ископанной землѣ не пищу гибнущую съ муравьями, но пребывающее для вѣчной жизни исполненіе воли Божіей собирали въ лѣтнее время этой жизни на зиму страшнаго суда, когда едва ли кто устоитъ предъ лютымъ холодомъ его. Иди, православный, къ пещерамъ и исполнись рвеніемъ, увидѣвъ пути такихъ первоначальниковъ, ревнуя и слѣдуя которымъ, никто не заблудился"...» (М., 1900)
«Первоначальные подвижники Кіево-Печерской лавры будутъ всегда дóроги всему русскому народу. Православная вѣра, посѣянная на благодарной русской почвѣ, взошла на ней сразу богатыми всходами, и среди этихъ всходовъ лучшими были преп. Антоній и Ѳеодосій Кіево-Печерскіе, съ цѣлою дружиной взросшихъ въ ихъ монастырѣ духовныхъ богатырей. Эта духовная рать — первые пышные цвѣты въ веснѣ русскаго православія, первыя великія свѣчи, зажженныя предъ всемірнымъ ликомъ Спасовымъ отъ лица Русской земли. Какъ преподобный позднѣйшихъ тяжкихъ годинъ, изнурительной государственной работы и подневолья, преп. Сергій Радонежскій, такъ и эти, жившіе во времена русскаго раздолья, Кіево-Печерскіе преподобные останутся навсегда завѣтными драгоцѣнностями въ отечественной сокровищницѣ. По ихъ жизни и дѣламъ будутъ повѣрять себя русскіе люди; они же, какъ мѣра той духовной высоты, до которой способенъ возвыситься русскій человѣкъ, — стоятъ предъ нами немерцающими руководящими свѣточами и идеалами...» (М., 1900)
«Великій угодникъ Божій и Богомудрый учитель Церкви Василій родился отъ благородныхъ и благочестивыхъ родителей въ Каппадокійскомъ городѣ Кесаріи, около 330 года, въ царствованіе императора Константина Великаго. Отца его звали также Василіемъ, а мать — Еммеліей. Первыя сѣмена благочестія были посѣяны въ его душѣ благочестивой его бабкою, Макриною, которая въ юности своей удостоилась слышать наставленія изъ устъ святаго Григорія Чудотворца — и матерью, благочестивой Еммеліей. Отецъ же Василія наставлялъ его не только въ христіанской вѣрѣ, но училъ и свѣтскимъ наукамъ, которыя ему были хорошо извѣстны, такъ какъ онъ самъ преподавалъ риторику, т. е. ораторское искусство, и философію. Когда Василію было около 14-ти лѣтъ, отецъ его скончался, и осиротѣвшій Василій два или три года провелъ съ своею бабкою Макриною, невдалекѣ отъ Неокесаріи, близъ рѣки Ириса, въ загородномъ домѣ, которымъ владѣла его бабка и который впослѣдствіи былъ обращенъ въ монастырь...» (М., 1904)
«Святый мученикъ Василій принадлежалъ къ знатнымъ гражданамъ Анкиры. Въ царствованіе императора Юліана Отступника, за исповѣданіе и проповѣдь христіанской вѣры, онъ былъ схваченъ и приведенъ къ игемону Сатурнину. На вопросъ игемона, вѣруетъ ли онъ во Христа, Василій громкимъ голосомъ воскликнулъ: — «Нѣтъ инаго Бога, кромѣ Него». — Такъ святый безъ малѣйшаго страха засвидѣтельствовалъ о своей вѣрѣ во Христа, за что и былъ подвергнутъ жестокой пыткѣ: онъ былъ повѣшенъ на деревѣ и тѣло его немилосердно строгали желѣзными орудіями. Затѣмъ дерзновенный исповѣдникъ Христовъ отосланъ былъ въ Константинополь и тамъ снова подвергся тому же тяжкому испытанію. Послѣ того мучители стали вытягивать тѣло страстотерпца съ такой силой, что кости его вышли изъ своихъ суставовъ; при этомъ съ воина Христова срѣзали кожу въ видѣ ремней и кололи тѣло его раскаленными желѣзными спицами. Святый Василій мужественно претерпѣлъ всѣ эти мученія, будучи подкрѣпляемъ Божественною силой...» (М., 1904)